一、放生需要說什么話還是直接放了走

1、放生已。對佛像前至心禮拜。白言：

弟子某某，一心皈命，西方極樂世界阿彌陀佛。

我遵佛之明誨，今行放生，已得若干善業(yè)，以此功德，愿我罪業(yè)消除，冤衍解釋；所修善根，日益增長；命終之際，身心安穩(wěn)，正念分明，蒙佛接引，生極樂國。

七寶池內(nèi)，蓮華之中，華開見佛，得無生忍，具足佛慧。

以大神力，凡我所放一切生命，以及十方無盡有情，盡得度脫，成無上道。愿佛慈悲，哀憐攝受。發(fā)愿已，念佛或百聲千聲萬聲，隨意多少。

2、我們每天念這些發(fā)愿文，回向文，為什么要念這些？不是說光念一遍就算了，要把這些詞牢牢地印在心上。什么叫發(fā)愿？愿就是愿生西方，心上愿意去，這是很重要的事情。干某某事情，你不愿意去，強迫你去也是不行。要愿意去，非常喜歡自在，這樣才行，一定要做到這一些，功要下在心上。

3、所以我們念佛不能悠悠散散，信要堅信，絲毫都不能有間斷的這一念頭，一定要堅持不間斷的行。這個愿一定要堅固下來，什么好的壞的景象出現(xiàn)，我們都不要相信，這都是一種幻景，包括我們現(xiàn)在所見所聞，都是幻境。佛經(jīng)上講了，虛幻不實，虛就是不實在，幻和夢是一樣，也是不實在的。給你個中央干部當(dāng)當(dāng)，這也是個虛幻不實的，官運再好，你生命又能有幾天呢？這就是一種虛幻的境界。我們學(xué)佛，一定要把這些假相識破，才能顯出我們真實的相來，識破不了假相，你這個真實相永遠(yuǎn)不會顯出來。

4、我們每個學(xué)佛人，念佛人，常說心無掛礙，無有恐怖到底能不能做到呢？這就要靠我們平時的功夫了。怎么能做到無有掛礙、無有恐怖？首先是要把我們的顛倒夢想去掉，然后你的心境才能開擴，才能達(dá)到?jīng)]有掛礙，沒有恐怖，才能自在。我們念佛人，在身體強壯的時候，年紀(jì)輕的時候，要抓緊積累功德，在我們這個專用詞上就是籌備資糧。我們凈土法門，資糧就是信、愿、念佛，這就是去西方路上的資糧。我們到什么地方去，身上帶兩個盤纏路費，帶點吃得東西，這就叫資糧。去西方的資糧就是信、愿、持名，這是西方路上的資糧。提前念佛下功夫，就是準(zhǔn)備我們最后這一著，安然自在。

5、另外，我們提前下功夫念佛，還有一種說法，就是要超度我們的冤親債主，歷代宗親。因為他們這些人和我們有一定的關(guān)系，有緣的、有仇的、有欠債的，有的是有恩的，牽扯著這幾種關(guān)系。你到走的時候，他都會來找你麻煩，來給你設(shè)障礙。所以我們每一天念佛，要回向，回向就是要把這些人打發(fā)了，回向的目的就是這些。上報四重恩，下濟三途苦，一個是打發(fā)這一些，排除我們的障礙；另外就是要擴大我們的慈悲心量。他不是單調(diào)的，一個是自利，一個是利他。所以一枝香念一次回向，要我們念念不忘發(fā)菩提心，因為去西方的人都是大乘菩薩，所以念念要把菩薩的念頭、心量提起來。

6、就講這一條回向，有一些居士確實也不懂，自從我認(rèn)識了念佛法門以來，也聽了很多的居士談到回向的問題，有的有特殊的回法。有今天做一切善法、念一天的佛，回向法界眾生；有的回向極樂世界；有的回向給一切親戚朋友；有一些人回向給自己的冤家對頭。他有這些回向法，其實我們現(xiàn)在念佛七里邊的回向，是比較圓滿的，回向菩提、回向西方、比較圓滿。有些人不懂得回向，我這每天如同干活，累得要命，好不容易掙兩個錢我給他，給他我自己沒有了，這是凡夫的心，所以他永遠(yuǎn)做凡夫，成不了佛、成不了圣?；叵蚓褪亲屛覀儼逊卜虻膽B(tài)度去掉，把凡夫的心量擴大，回向的目的是這個。擴大自心，利益眾生，把我們的貪嗔癡心回向了，不讓他存在，這是心甘情愿地把我們的功德布施出去。

7、若貪住了功德，你便是凡夫，雖然你做的功德是有、是大，但你貪住了，這就叫有相功德，包括念佛也是有相功德?；叵蛄四氵@才是無相功德，才是解脫道上的功德，所以必須要通過回向。你們不要輕視這個回向，回向是上乘菩薩法。僅僅回向這一條，是成佛路上的必行之法，一定要做這個法，你不做還就不行。不要想我這修了幾十年，任何人也不給，就是我一個人單獨成佛，那你是凡夫，成不了佛。菩薩要以眾生苦為苦，要以眾生樂而樂，這才行。看到了眾生的苦，自己好像感到和這個受苦的眾生是一樣的，他苦就是我的苦，看到了眾生歡喜，我自己心里也很舒服。佛經(jīng)上說，能讓眾生歡喜諸佛菩薩皆歡喜。眾生歡喜說明他自在了，無有痛苦了，他才能歡喜。他稍有痛苦，稍有不自在，他就不會歡喜。因此佛菩薩是想盡一切辦法，來把功德布施給眾生，使眾生離苦得樂，把一切痛苦去掉。

8、我們這個回向是上乘菩薩法，在任何經(jīng)典里都提到回向，不是說修一點死死的把住，那就糟了，那就成不了，你要回向才行。我們每天念一枝香，就要回向一次，若不懂得好像太麻煩，其實是教你發(fā)心，念念不忘菩薩道?；叵蚓褪腔匦⊥螅盐覀兊男⌒牧炕氐?，使我們的心量漸漸擴大起來，慈悲心漸漸擴大起來，這些東西一擴大，沒有感覺到，我們這個道心，我們這個法身，就增長起來了。其實回向就是最上乘的布施，把我的東西給他了，這就是布施，我念佛的功德給他了，這就是回向，回向、布施其實是大同小異。在有相的功德上，叫布施，無相的功德這就叫回向，意義是相同的。

9、回向這就擴大了我們的菩提心。我們學(xué)佛人，必須要懂得這一些，無貪、無住，心里邊空蕩蕩的，不藏雜物，心上沒有任何雜物。我們想一想，你晚上睡覺還有什么顛倒？哪里還有什么夢想？沒有顛倒的心，沒有夢想的心，又有什么恐怖？他就不會存在了。

10、我們修行要懂得修才行，往往世人修行是心外求法，心外邊尋找佛法，哪里有，要從心上下功夫。在我們平時這就是很簡單，往往人們認(rèn)識不到這是修行，這是成佛之道。每天念幾句佛回向回向，好像是玩耍玩耍的，其實這就是菩薩的解脫大道，只要你認(rèn)真的用心這就叫功夫。多么自在，把我們心里的雜物布施掉了，回向出去了，內(nèi)無污染了，這就叫清凈心。無論是有相無相都不要貪，金銀財寶這是世間的寶，是身外之物，對修行人來說更不能貪住。我們念佛這是無相功德，我念佛的功德也不要，這就是在我們的心上顯示清凈了，不住一切相了，這只能成佛，別的路我們就不走了。念佛人把道心穩(wěn)住，方向明明了了啦，你到往生的時候，佛又告訴你，那你這個時候肯定會歡喜，心上什么都不留了，決定不會生害怕的念頭，決定會歡歡喜喜的跟佛到西方去。我們一定要把這些重要的方面掌握住，若掌握不住這些，到時候決定會手忙腳亂。哎呀這可不得了，我這件事也沒有辦，那件事還沒完成，這兒子也沒娶媳婦，這孫子也沒人哄，都就來了。要把這個心空下來，有相、無相，我們都不執(zhí)、不住，這才是真修行，這才是真念佛。到時候，一接就去，一去就是上品，每天和阿彌陀佛在一起。想和阿彌陀佛在一起，就得老實念佛，認(rèn)真發(fā)愿，把信心堅固起來，這才算是真念佛（摘自山西廣靈極樂寺昌義法師佛七開示）

二、如何禁止私人放生烏龜

1、“功德回向”的原理和意義是什么？各種不同的功德偈頌之間其效用是否有差別？請法師給予明示，阿彌陀佛！

2、什么叫“回向”。我們通常接觸到的“回向”就是誦完經(jīng)以后，或做完什么好事以后，念一個“回向偈”。就是我做的功德，我要達(dá)到什么樣的目標(biāo)，我誦經(jīng)是為為了求生凈土也好，誦經(jīng)是為了斷煩惱也好，或者誦經(jīng)是為了給誰求平安也好，或者是給什么亡者得到利益也好，念一個“回向偈”，把這個功德給誰，有一個目的。

3、這樣做是對的，但是還可以繼續(xù)提高，還有必要繼續(xù)提高。要想更深刻地理解好這個問題，我向大家推薦一下，就是《地藏經(jīng)》“校量布施功德緣品第十”里面有一段，這一整段大家都可以看一看。這里面，地藏菩薩問釋迦牟尼佛，說我看六道里面的眾生同樣的做功德，做好事，但有的人一輩子享受福報，有的人十輩子享受福報，有的人百生千生受大福報，這樣的種種差別是為什么呢？就希望釋迦牟尼佛給他解釋解釋。世尊很慈悲，就給他詳細(xì)地解釋了。解釋了很多，大家可以去看一看。

4、其中有一段，我覺得對這個問題的回答很有幫助，就是釋迦牟尼佛對地藏菩薩說，如果人們種善根的話，或者布施，或者供養(yǎng)，或者修補塔廟，或者是印經(jīng)典也好，“一毛一渧、一沙一塵”嘛，就是拿一個灰塵那么大的功德，一點點好事，如果你能回向法界，記住這四個字：“回向法界”?！叭缡巧剖?，但能回向法界，是人功德，百生中受上妙樂”。下面又說了如果你心胸狹隘的話，如果你單單回向自己的家人，或者自己得利益，那么你這樣的功德也就是“三生受樂”，也就是三輩子得到這個好的果報。但回向給法界的話，百千生都受到好的果報。所以你看回向的重要性。要“回向法界”就是“舍一得一萬報”。那我們當(dāng)然希望做同樣的事情得到更大的利益。那怎么利益最大呢，就是“回向法界”。明明是為了家里人做事情的，沒錯，但我們回向給家里人的同時，還要回向給法界，記住。

5、至于這樣是什么原理，咱們的智慧狹隘，也見不著釋迦牟尼佛，業(yè)障深重，問不明白，只能靠自己慢慢摸索，去研究經(jīng)論，向諸位善知識多請教。我想，其實這就是“菩薩道”的一個特點，就是菩薩連自己的功德都愿意布施給別人，把自己所結(jié)的功德，都布施給別人，這是“回向”。很奇怪，為什么回向給法界眾生？明明是自己做好事的，為什么非要回向給大家，才能更多的好處呢？其實在我們中國的哲學(xué)里面，古代的思想里面，也能找到相似的，比如說《老子》就說，“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去。”就是《老子》（《道德家》）里面說，明明我們有功勞，但是我們不居功自傲，這個功勞才在，才不會丟失。我們?nèi)松?dāng)中有的時候也是，幫了別人，不要掛在嘴上，掛在嘴上就沒意思了。不掛在嘴上，人家也會記在心里。如果你做了好事老是擺在嘴上，人家也就不把你記住了。我們生活當(dāng)中是這樣，《老子》當(dāng)中的說法也是這樣。跟這個“回向”的道理有點相同。

6、另外，我們也可以看出，我們做了好事，做了功德，如果不回向的話，那只能得有限的福報。剛才說了，《地藏經(jīng)》里面說了嗎，不回向“只能得人天有漏福報，或成就二乘小果”。但是我們菩薩是大乘的，修功德是不為人天福報，不為小乘佛法，所以要一定回向給法界眾生無上菩提，要布施給一切，這樣的功德，福報更大。

7、另外，根據(jù)我個人的理解，“回向”也是發(fā)愿的一種。因為佛教是注重發(fā)愿的，大乘是學(xué)菩薩道的。大家學(xué)佛以后，發(fā)了菩提心以后要去行菩薩道，菩薩道總的來說就是四個方面，“四弘誓愿”，就是“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”這“四弘誓愿”是每個菩薩都需要發(fā)的愿，我們學(xué)習(xí)大乘佛法的人都要牢記和實踐的。那我們做了一點好事就回向給法界眾生，回向給無上菩提，這就有個非常好的用處，這是我個人認(rèn)為，就是時刻提醒我們不忘記“四弘誓愿”。我們學(xué)佛發(fā)了愿以后要去做啊，不能忘記啊，所以時時刻刻都在回向，做了一點點好事都要回向，時刻提醒我們要行菩薩道。

8、“乃至十念”，你多念當(dāng)然更好，到臨終有十念相繼就可以往生。《寶王論》里說：“臨終有一念都能往生。”所以持名往生稱為易行之法，其余的修行都是難行之法。唯有凈土法門是橫出三界，其余是豎出三界。例如，一個蟲子長在竹子里頭了，要從竹子里頭出來，有兩個辦法：一個辦法，在竹子里一節(jié)一節(jié)地咬，咬來咬去，出去了，這是豎出三界，咬很多節(jié);凈土法門是橫出三界，橫著咬，當(dāng)然費點勁，竹子皮硬一點，但就在一個地方釘住，咬一個窟窿，就出來了，這是易行道。

9、再有一個問題，就是說十方都有凈土，此土也是凈土，為什么釋尊獨勸我們往生極樂世界呢?這就顯示出阿彌陀佛大愿王超勝獨異的特點。十方與此界都有凈土，但是不容易生。例如考大學(xué)，各校的錄取標(biāo)準(zhǔn)不同，這個暑假有人考首都醫(yī)科大學(xué)考了四百五十分沒考上，可是四百五十分考其它大學(xué)就都可以考取了，首都醫(yī)大要求四百九十分，它的錄取分?jǐn)?shù)高。又如《藥師經(jīng)》中說，若人念藥師佛名號或《藥師經(jīng)》，藥師如來在這些人臨終時，派八大菩薩護送往生極樂世界，這也是要求的分?jǐn)?shù)高，往生藥師佛國土是不容易的。諸方凈土若不是斷了見惑思惑生不了，甚至需要在破無明后方能往生。但是阿彌陀佛那里，投考者能有一百五十分就都要，當(dāng)然交白卷是不行的，一個學(xué)生考一百五十分，一般都能達(dá)到;而且一旦考進這個學(xué)校，便沒有降班、沒有開除，保證個個是博士，是大科學(xué)家，都大成功，保險你成功，這就是說個個成佛啊!所以阿彌陀佛是大愿王，他招收極廣，教育極精，凡有來者，必定成功。所以這個學(xué)校我們要去。

10、這又有一個比方，咱們考大學(xué)，你高中畢業(yè)考大學(xué)，這是最正宗的，所以，念阿彌陀佛往生極樂，等于高中畢業(yè)考大學(xué)。修其它，你持咒、修密、參禪、念經(jīng)，也都可以往生，這是什么呢?這是同等學(xué)歷，沒有高中畢業(yè)，你有同等學(xué)歷，也可以報考，你也能考上。但是一個大學(xué)里頭，班上問問，多少是高中畢業(yè)，多少是同等學(xué)歷呢?當(dāng)然是高中畢業(yè)生多。所以大家要百分?jǐn)?shù)多，那就是念佛，但是不排除其它。有的人就絕對了，認(rèn)為你不念佛就往生不了。一般是如此，你如果不上高中，你要具備高中生的同等學(xué)歷，難啦。你要有智慧，你或者一邊工作，一邊還自修，還要無師自通，難!但不是不可以。

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