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?【陜西放生都有什么】「下雨天放生泥鰍好不好」「放生的利益和功德」提供放生、全國(guó)代放生服務(wù)禪露2011年第六期：禪在機(jī)鋒之外記少林寺“機(jī)鋒辨禪”時(shí)光荏苒，自2007年啟動(dòng)伊始，今年禪宗祖庭少林寺舉辦的“機(jī)鋒·辨·禪”已是第五屆。八月的少室山，匯聚了來(lái)自僧俗兩界的各路禪門(mén)精英?！皺C(jī)鋒·辨·禪”活動(dòng)以其影響之大、參與者之多、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，大概也算得上是當(dāng)代禪門(mén)引人注目的盛事了！mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社小烏龜可以放生嗎每逢會(huì)期，少林寺大禪堂中總是座無(wú)虛席，從方丈法師拈香宣布辨禪開(kāi)始，到數(shù)場(chǎng)緊張而不失精彩的機(jī)鋒交錯(cuò)，到最后的評(píng)獎(jiǎng)儀式，四方緇素，無(wú)論是旁聽(tīng)者，還是參與辨禪者，都經(jīng)歷一個(gè)期待、聽(tīng)聞、沉思，最后享受禪悅的過(guò)程，一次次沐浴著禪宗的智慧法雨。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社放生用的音樂(lè)一mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社

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古時(shí)禪師的機(jī)鋒，是接引學(xué)人的一種方式，這個(gè)過(guò)程常常充滿著戲劇性。南懷瑾先生曾說(shuō)，讀佛經(jīng)要有場(chǎng)景感，才會(huì)覺(jué)得親切，才更易融入其中。說(shuō)起來(lái)，“機(jī)鋒·辨·禪”也正是將古代禪門(mén)的風(fēng)采，以帶著現(xiàn)代意味的方式展現(xiàn)在世人面前。古時(shí)禪門(mén)的修行活動(dòng)因此而被賦予了一種鮮活性，表現(xiàn)得更加生動(dòng)而親切！mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社

生日當(dāng)天放生好不好“機(jī)鋒·辨·禪”一般分為初賽、復(fù)賽、決賽。而在此之前，則有一個(gè)全國(guó)“海選”的過(guò)程。少林寺預(yù)先設(shè)置一些論題，任何人都可以進(jìn)行書(shū)面回答，少林寺組織評(píng)委對(duì)這些回答進(jìn)行評(píng)判，選拔出最終進(jìn)入少林寺參加辨禪的選手。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社自己過(guò)生日放生好嗎每一場(chǎng)辨禪都是六人一組，團(tuán)坐于菩提樹(shù)下（仿鹿野苑佛陀初轉(zhuǎn)時(shí)場(chǎng)景），輪流擔(dān)任主辯，就某一論題，回答其余五人以及現(xiàn)場(chǎng)觀眾的各種問(wèn)難。最后由評(píng)委根據(jù)各位選手的表現(xiàn)而決定晉級(jí)的人選。逐級(jí)推進(jìn)，直至最后決賽。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社縱觀各屆辨禪的論題，都以禪宗公案為主。所有這些論題，都是從正反兩面（所謂“分別”）無(wú)所措手，只能用非邏輯的語(yǔ)言（所謂“機(jī)鋒”）破除執(zhí)障。歷屆選手在辨禪活動(dòng)中的表現(xiàn)頗為不俗，“言說(shuō)有響，句里藏鋒”，熟練地運(yùn)用語(yǔ)言、行為的表意和暗示功能，應(yīng)對(duì)各種提問(wèn)。似飛鴻踏雪，不落痕跡，卻又處處斬?cái)嘤耷橥?jiàn)，足見(jiàn)日常禪修的功底。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社這時(shí)候的辨禪，已經(jīng)超越了古時(shí)師徒之間的印證功能。各路禪門(mén)才俊，在這種形式之下，以自己平時(shí)的修行體證，與更多的人進(jìn)行印證，也向更多人開(kāi)示禪宗的深刻智慧。而從辨禪現(xiàn)場(chǎng)觀眾與選手們嚴(yán)肅而不失活潑的對(duì)話之中也可以看出，對(duì)外界而論，“機(jī)鋒·辨·禪”是向社會(huì)大眾展示禪學(xué)的窗口。這既是一種創(chuàng)新，更是對(duì)于禪宗思想的一種弘揚(yáng)！mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社二mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社“機(jī)鋒·辨·禪”的目的，其實(shí)是希望在禪門(mén)中重倡“學(xué)修并重”。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社少林寺有日常的修持；有一年一次的禪七；有少林文化學(xué)院的開(kāi)辦；有近年來(lái)積極挖掘的“禪武”（將少林武術(shù)與禪宗修行結(jié)合在一起），等等。所有的舉措，用意都不出于學(xué)修并重四字。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社禪宗肇始之初，是樸實(shí)無(wú)華的。禪門(mén)中人，重在修持。峻峭的機(jī)鋒只是破妄體真、明心見(jiàn)性的一種方法，并非最終的指歸。正是出于這種真摯的宗教情懷，禪宗的“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”才落到實(shí)處，因機(jī)鋒而得道開(kāi)悟者屢屢見(jiàn)于史籍。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社然而，以佛法論世間，皆不出成住滅空。禪宗作為世諦流布，自然也在所難免。后世禪門(mén)，或不重“修”，有所謂的“口頭禪”僅僅襲取禪家用語(yǔ)以資談助，說(shuō)禪說(shuō)道，而“不尚躬行”。沒(méi)有真實(shí)修持，這樣的禪家，機(jī)鋒也許凌厲，辯才也許無(wú)礙，但是于禪宗根本的明心見(jiàn)性，終究無(wú)濟(jì)于事?；虿恢亍皩W(xué)”，見(jiàn)地不正，修持則是南轅北轍、緣木求魚(yú)。如此禪風(fēng)，數(shù)百年來(lái)，既為教外之人所詬病，何嘗又不是禪門(mén)中人痛心疾首的呢？mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社以當(dāng)今禪門(mén)而論，“學(xué)”似乎更為欠缺。少林寺方丈永信法師曾在少林文化學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮時(shí)說(shuō)：“少林寺一直非常重視教育，在少林文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中，教育是第一位的，一切必須從教育做起?！逼渲攸c(diǎn)是不言自明的。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社“機(jī)鋒·辨·禪”是倡“學(xué)”、重“修”的一種表現(xiàn)。所謂“工夫在詩(shī)外”，在短短的時(shí)間之內(nèi)，思維前后逼仄，萬(wàn)般無(wú)奈之下、電光火石之間，沒(méi)有融會(huì)貫通的禪學(xué)修養(yǎng)，如何能夠絲絲入扣、圓融無(wú)礙地解答諸般問(wèn)難？沒(méi)有深厚修持而得到的對(duì)自性靈光的體會(huì)，如何能夠超越思維的局限，“辨”出心源法海的真實(shí)內(nèi)涵？“機(jī)鋒·辨·禪”，是對(duì)“機(jī)鋒”之后的禪宗學(xué)養(yǎng)的檢驗(yàn)，也是對(duì)“辨”之后的修行工夫的檢驗(yàn)！mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社每次辨禪最終勝出的選手，評(píng)委關(guān)注的絕不是他的“舌燦蓮花”，而是關(guān)注其言語(yǔ)中所蘊(yùn)含的見(jiàn)地和修為！mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社三mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社在逐漸“扁平”的現(xiàn)代社會(huì)，禪宗如果僅僅避居于山林泉下，最終只會(huì)導(dǎo)致萎縮、消亡；但是禪宗的入世，卻也不是處理世俗人際關(guān)系的所謂成功學(xué)之類(lèi)的東西。它最終的指向，是用禪宗通過(guò)獨(dú)特方法得到的智慧，改變、提升世間眾生的生命意義。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社在佛經(jīng)之中，佛陀不問(wèn)自說(shuō)的是少數(shù)，大多是回答菩薩的提問(wèn)。其實(shí)，菩薩的提問(wèn)哪里又是為自己而問(wèn)，只不過(guò)是代眾生而問(wèn)、演繹救度眾生的一場(chǎng)戲罷了！同樣，“機(jī)鋒·辨·禪”中的諸多問(wèn)題，選手和評(píng)委的思考和解說(shuō)，何嘗又不是代眾生而問(wèn)、而說(shuō)的呢？“機(jī)鋒·辨·禪”是希望引發(fā)社會(huì)大眾的關(guān)注和思考。它借助這種形式，以正見(jiàn)正信（所謂“辨”，而不是只逞口舌之利的“辯”），使社會(huì)大眾理解佛教禪宗的知識(shí)，提高佛教社會(huì)形象，增進(jìn)社會(huì)大眾的道德修養(yǎng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。有人說(shuō)，禪宗體認(rèn)自性的所思所行，只是禪門(mén)中事，與世事何干？其實(shí)大謬不然。禪宗所試圖揭示的思維矛盾，其目的是說(shuō)明由此分別思維所造成的世間的不完美；它所讓人體認(rèn)的自性，更是要揭示從一如的本來(lái)心性中流露出來(lái)的完美是什么（至于如何改造心性，從而延伸到改造世間，那是覺(jué)悟之后起修的重要內(nèi)容）。禪宗的修行教導(dǎo)，絕不僅僅是宗教意義的，更是社會(huì)意義的。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社比如說(shuō)，論題中有“如何找到自己的本來(lái)面目”？而延伸的意義卻更在于“如何凈化心靈，提升自身價(jià)值”？“怎樣才能活在當(dāng)下，不為外境所擾”？辨禪中的精彩對(duì)答，其實(shí)是在闡釋禪與生活、禪與人生、禪與心靈的內(nèi)涵。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社所以，“機(jī)鋒·辨·禪”的目的“體驗(yàn)禪趣、印證佛心”，也絕不僅僅是從禪宗意義上而言的。在每次辨禪中，盡管論題是舊的，但是其解說(shuō)，都賦予了時(shí)代的內(nèi)涵，趨向于挖掘禪宗追求和平、崇尚和諧的價(jià)值理念與思想內(nèi)容，貼近生活、貼近社會(huì)、貼切受眾，這也是它能夠引起社會(huì)大眾廣泛關(guān)注和共鳴的原因之一。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社四mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社“機(jī)鋒·辨·禪”是少林寺每年舉辦的“少林問(wèn)禪”活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。其實(shí)，活動(dòng)名為“問(wèn)禪”，卻不僅僅局限于“禪”，更多是一種文化交流。“少林問(wèn)禪”活動(dòng)一直在推動(dòng)著禪宗文化的傳承與傳播、禪宗智慧的普及與弘揚(yáng)，而“機(jī)鋒·辨·禪”，正是“少林問(wèn)禪”各個(gè)環(huán)節(jié)中的一個(gè)高潮部分！mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社永信法師發(fā)起“機(jī)鋒·辨·禪”的最初設(shè)想，是為全國(guó)佛教界青年佛子和佛學(xué)禪宗愛(ài)好者提供切磋、交流、提高的公益平臺(tái)。這些年來(lái)，一批年輕的佛子也正是由此而嶄露頭角，法師們也因此增進(jìn)了講法熱情，提升弘法布道能力。而對(duì)于海內(nèi)外禪宗愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，與明師、善知識(shí)近距離交流，明心解惑，收獲頗豐。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社佛教鼎盛時(shí)八宗共榮，蔚為大觀，其根本原因，正在于不同思想的交流和溝通，最后彼此融，涓涓溪流，匯成大海！盡管現(xiàn)在少林寺的“機(jī)鋒·辨·禪”只是囿于禪門(mén)之內(nèi)，但是生發(fā)的意義卻可以逐步地?cái)U(kuò)展開(kāi)來(lái)，又何必僅僅局限于禪宗？它可以拓展到佛教不同的宗派，甚至可以拓展到不同宗教之間的對(duì)話與交流。mRz中國(guó)宗教網(wǎng)-中國(guó)宗教雜志社禪師化導(dǎo)學(xué)人的機(jī)鋒是方便施設(shè)，只是一種工具和手段，正所謂“機(jī)鋒之外更說(shuō)禪”?！皺C(jī)鋒·辨·禪”何嘗又不是如此呢？它不僅僅是一場(chǎng)比賽，更是指向參悟人生、提升人生、造福眾生、服務(wù)社會(huì)。這才是機(jī)鋒之外的禪！下雨天放生泥鰍好不好,放生的利益和功德,放生魚(yú)苗果報(bào)

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