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放生的時(shí)間和注意事項(xiàng)大全不忍是很多人的常情， 放生作為零星的事件， 在古代各大文明區(qū)應(yīng)該都有。略略讀查幾本經(jīng)典， 就發(fā)現(xiàn) “放生” 于先秦中土， 并非僅是罕見個(gè)例， 而是一種影響很大的文化， “放生” 高級(jí)動(dòng)物則是一種亞文化、 仁道式理想文化； 呂氏春秋 那種純屬實(shí)用目的、 不非時(shí)殺的不殺幼鳥， 并非仁者提倡的行為。巴西龜可以放生到湖里嗎1、 西周祭神以陶俑代替活人， 相對(duì)于商代的習(xí)慣， 就是對(duì)一批人犧的制度性放生。 西周時(shí)代人文精神的勃興是東周時(shí)期人文精神發(fā)展和仁及 （高級(jí) ） 生命論的重要前提。鱷龜能放生嗎2、 論語(yǔ) 里孔子云 “始作俑者， 其無(wú)后乎！” ， 相對(duì)于陶俑制， 推進(jìn)了不忍和推愛。放生泥鰍功德非常大3、 孔子家語(yǔ) “五帝德” 章云 “仁厚及于鳥獸昆蟲” ， “困誓”章云鳥獸避不義之人。清儒多以此書為偽作。 但偽作論只是猜測(cè)， 沒有實(shí)據(jù)， 故難成立。而且， 1973 年澳門八角廊西漢墓所出 儒家者言 ， 與 孔子家語(yǔ) 大致相同， 可謂其不同版本， 今人多信 家語(yǔ) 不偽。打胎放生什么4、 春秋時(shí)期， 晏子認(rèn)為， 大仁愛應(yīng)該推及 （部分 ） 禽獸。晏子春秋 雜上第九章云： “景公探雀鷇， 鷇弱， 反之。 晏子聞之， 不待時(shí)而入見景公…再拜而賀曰… ‘君探雀鷇， 鷇弱反之， 是長(zhǎng)幼也。 吾君仁愛， 曾禽獸之加焉， 而況于人乎！ 此圣王之道也?！?” 西漢劉向的 說(shuō)苑 也有這個(gè)故事。鷇為初生之小鳥。景公是性情中人， 因鷇弱而非鷇小而返之， 是出于不忍之心而非出于實(shí)用目的。晏子的順勢(shì)引導(dǎo)， 也表現(xiàn)了春秋時(shí)期賢人的看法： 圣王之道的仁愛， 應(yīng)該推及 （部分 ） 禽獸。而景公的整體為政如何呢？酷刑廣泛、 酷稅禍民、 暴虐人民。 孔子所謂 “苛政猛于虎” 講的就是齊景公。 雖有晏子的緩和，但沒有完全改變其暴政性， 以致景公死后不幾年， 姜齊就亡于田氏。 周革殷命后， 最大的變國(guó)事件就是田氏革姜。 齊景公為政接近于桀紂， 實(shí)乃亡國(guó)之君。可見， “放生” 來(lái)自佛教論， 把先秦中土人們的道德水平整體地降低到桀紂層次， 完全違反中華文明的實(shí)際情況。5、 齊宣王對(duì)牛的放生事例據(jù) 孟子 · 梁惠王上 第七章： 王坐于堂上， 有牽牛而過(guò)堂下者， 王見之， 曰： “牛何之？” 對(duì)曰： “將以釁鐘?！?王曰： “舍之。吾不忍其觳觫， 若無(wú)罪而就死地。 ” 對(duì)曰： “然則廢釁鐘與？ ” 曰： “何可廢也？以羊易之。” 觳觫即驚恐發(fā)抖。這里， 齊宣王對(duì)牛， 就是放生。 他后來(lái)解釋道， 不是愛財(cái)， 是出于不忍。 站在齊國(guó)這個(gè)大國(guó)的君主的位置看， 單論財(cái)力， 王室的宗教活動(dòng)可以不在乎幾頭牛： 故宣王之釋可信。或曰： 齊宣王以羊易牛， 博愛不夠。 不錯(cuò)。 因此， 孟子在肯定宣王仁心的同時(shí)， 也委婉地批評(píng)了他以小易大。其實(shí)，先秦仁愛一般都是推愛、 等差之愛 （墨家的博愛也非泛愛眾生） ： 由親人推及無(wú)辜旁人； 由活人推及死人和俑人； 并把生命分出貴賤， 由最貴之人推及某些靈長(zhǎng)類生命。這符合人的情感之邊際遞減性， 現(xiàn)代很多人同情螞蟻， 但一般不同情蚊子。 齊宣王以羊易牛， 因?yàn)樵谫F賤臺(tái)階上， 牛貴于羊； 論推愛， 貴者優(yōu)先。6、 孟子的 “君子遠(yuǎn)庖廚” 論梁惠王上 孟子對(duì)齊宣王曰： “君子之于禽獸也， 見其牛，不忍見其死； 聞其聲， 不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?并云“恩足以及禽獸” 、 “推恩足以保四?！?。7、 “大德曰生” 是先秦的流行思想大德曰生， 論完整關(guān)系， 不僅有天地對(duì)萬(wàn)物的生育， 還有人對(duì)人、 人對(duì)其它生命的生育和保護(hù)?？梢姡?在先秦， 放生， 在齊景公 （消極放生 ） 、 齊宣王 （半積極放生 ） 那里都有個(gè)例； 而且， 是出于純粹德心而非功利； 而且， 行為是被贊頌的， 旁邊有一種影響很大的文化。 孟子的 “君子遠(yuǎn)庖廚” 論， 幾乎接近佛教的泛愛眾生， 只能作為小眾的自律理想。佛家的博愛廣度， 儒墨不及； 但儒墨 （晏子可謂墨家之祖）的道德深度， 佛家不及： 佛家的博愛， 似為道德之極， 但佛教倡不殺生多是為免惡報(bào)、 積善多是為得償， 有功利性； 舍身伺虎只是難以復(fù)制的傳說(shuō)或誤傳； 佛家還是有我的， 人的需要之本性決定了佛家博愛的上限， 沒有看到以辛勤勞動(dòng)來(lái)飼養(yǎng)眾生的佛說(shuō)及 “墨佛” 流派， 相反是靠施舍養(yǎng)己， 以他人為工具， 也有自私： 大眾化宗教的后面是功利。 另外， 至少中土佛教的放生是兼顧功利和靈長(zhǎng)， 如放生對(duì)象是自然生長(zhǎng)的龜、 蛇、 魚， 而非家養(yǎng)的豬、 鴨。儒墨作為入世學(xué)派， 異于佛家的出世性， 不可能實(shí)行廣泛的放生， 那樣一來(lái)， 生產(chǎn)難繼、 且需安置游牧人群， 人群必惡 （生存壓力內(nèi)卷化 ） ； 但放生據(jù)次位時(shí)， 有補(bǔ)益， 故贊頌。可見， 中土的放生有不同類型； 若論文化倡導(dǎo)， 道德層次高于天竺的放生。列子 所載趙簡(jiǎn)子對(duì)鳩的放生， 正符合正常的推愛范圍。據(jù)周禮 卷三十， “獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國(guó)老” ， 當(dāng)時(shí)的鳩乃貴重動(dòng)物， 且靈性高， 故屬于放生范圍， 異于雞鴨螞蟻。而且他的放生是為示恩，乃功利， 低于孔、 晏所倡， 低于景、 宣所行， 實(shí)屬平常。以上是澳門放生相關(guān)內(nèi)容，想了解更多澳門放生消業(yè)障嗎,放生回向文愿以此功德孩子,澳門市區(qū)去哪里放生好,烏龜放生到湖里會(huì)淹死嗎內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注本站。標(biāo)簽： |
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