一、廣西公園放生小紅魚

1、在距離旺蒼縣城23公里處的普濟(jì)鎮(zhèn)遠(yuǎn)景村的清江河畔一密林絕壁上,有唐代摩崖石窟30龕，220余尊雕刻精美的佛像,其中有摩崖雕刻中的書法、靈塔雕像1座、“裸佛”30尊、“西方三圣”1龕等。

2、摩崖石窟群聳立在清江河?xùn)|岸寶鼎罐山腳下密林。

3、百丈高崖下,峭壁如削,石窟依山開鑿,自北向南橫亙300多米。在最北端離地面7米許的懸崖上,寫有“天竺飛來(lái)”四個(gè)大字,字體屬顏體,字徑約2米,筆畫粗約30公分,據(jù)題字落款為唐天寶年間鄭太守巡檢到此書寫。

4、石窟自北向南錯(cuò)落排開,最北的1號(hào)石窟內(nèi),壁上彩繪有釋迦牟尼等佛教人物。2號(hào)石窟南、北、中壁彩繪有唐僧取經(jīng)圖、觀音救難經(jīng)變、十二生肖經(jīng)變等,彩繪壁畫保存面積達(dá)90%以上。3號(hào)石窟為“牟尼閣”,正面本尊為釋迦佛,左為彌勒佛,右面為阿彌陀佛赤足踏在人面地神中生出的蓮莖上,十分別致奇特,4號(hào)為觀音閣石窟,窟高05米,寬58米,深36米,觀音造像肌體豐滿,畫面布局嚴(yán)謹(jǐn),立體感強(qiáng),經(jīng)上千年風(fēng)雨剝蝕至今完好無(wú)損。5號(hào)石窟正面朝南清晰地繪有一佛二菩薩像,其兩側(cè)各有一壁畫。6號(hào)石窟內(nèi),彩繪的20幅佛像,形神兼?zhèn)?最小的僅10厘米。7號(hào)石窟為靈塔,靈塔雕刻面積約1平方米,左右各有一對(duì)稱的尖塔,塔高7層;中為2層大塔,靈塔下3級(jí)臺(tái)階上站著的7佛,象征7級(jí)浮屠,對(duì)佛教教義作了生動(dòng)逼真的詮釋。

5、8號(hào)石窟和20號(hào)石窟中央雕有觀音坐蓮臺(tái)和站蓮臺(tái)佛像,兩邊均為神態(tài)各異的裸佛共30余尊,8號(hào)石窟還有釉彩,20號(hào)石窟有3尊佛像可清晰地看到其男性生理特征,神貌栩栩如生。造像從姿態(tài)到面容、到服飾,不含絲毫威嚴(yán)和神秘,流露的全然是純樸如水的真情。

6、29號(hào)石窟為西方三圣造像,龕高1米,寬6米,深4米,三圣均赤足立于5米蓮花臺(tái)上。中佛高8米,中佛上部已毀,下部尚存。左右2菩薩高68米,左邊觀音菩薩面部豐滿,體態(tài)勻稱,造型逼真,近乎世人。

7、在旺蒼縣東河鎮(zhèn)長(zhǎng)灘村二社臨近東河岸邊的一座大石山刀削一樣的懸崖絕壁上,7個(gè)開鑿的石洞一溜排列在山巖的半中腰。由于地處絕壁,一直沒有人攀上去過(guò),當(dāng)?shù)厝斯苓@些洞子叫蠻洞子。蠻洞子洞口成方型,僅有一人高。從山下看,洞門各開,各成門戶。

8、2004年3月,當(dāng)?shù)卮迕裨谶@里開山打石頭,打掉了石山北邊的冒頂,人可以借助繩索進(jìn)入洞內(nèi)。7個(gè)洞穴,均為人工手鑿,每個(gè)洞壁有小洞與另一洞相通,里面非常開闊而又造型考究,有水池、火塘,有神龕、石臺(tái),明顯有人居住過(guò)的痕跡,但當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)此卻全然不知。

9、這洞一溜7個(gè),最大的第7洞,可容納200多人,最小的也有10個(gè)平方米。這些洞子等級(jí)分明,第一號(hào)洞高2米4,寬4米6,深16米2,中間有隔槽裝屏板,隔成前后的套間。而且,前間有水池、火塘,里間有神龕、石臺(tái),。

10、下到山腳,見巖壁上洞穴外的石壁上,有一溜人工石孔一字排到石洞門下。在這些石孔內(nèi)接上木棒,上邊鋪上木板,就是一道洞外通道,由此可進(jìn)入各洞。

二、江蘇何地可以放生黑魚

1、試論唐長(zhǎng)安佛教對(duì)四川佛教藝術(shù)之影響

2、長(zhǎng)安是絲綢之路的起點(diǎn)，處于中原腹地和河西走廊、西域之間，交通便利，是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。唐代以來(lái)，佛教中國(guó)化日益加深，加上唐朝皇室的支持，佛教得到進(jìn)一步的發(fā)展，皇家敕建了不少寺院，佛寺塔剎遍布京城長(zhǎng)安，而佛教宗派林立又成為長(zhǎng)安佛教興盛的內(nèi)在動(dòng)因。關(guān)于長(zhǎng)安佛教，有相當(dāng)部分歷史文獻(xiàn)記載[①]，也許多學(xué)者進(jìn)行過(guò)探討，并有若干文章論著問世，[②]還有博士論文的出版，涉及到長(zhǎng)安佛寺的分布、布局，和相當(dāng)數(shù)量的壁畫創(chuàng)作。[③]

3、四川由于地處西南，遠(yuǎn)離中原，地理環(huán)境相對(duì)封閉，[④]逐漸形成了自己的地方文化特色，主要是晚期佛教藝術(shù)的繁榮，如成都城內(nèi)古老佛寺的眾多壁畫，以大圣慈寺為代表，大足石刻繁密的佛教摩崖造像等。四川晚期佛期佛教藝術(shù)研究近年研究成果豐碩，比較重要的有，王衛(wèi)明的《大圣慈寺畫史從考》[⑤]以成都大圣慈寺為中心，探討了唐、五代、宋時(shí)期西蜀佛教美術(shù)的發(fā)展，對(duì)西蜀佛教美術(shù)興盛的源流作了詳細(xì)的考證，認(rèn)為大量的西蜀佛教藝術(shù)有來(lái)自京畿長(zhǎng)安佛教的影響因素。郭相穎、李書敏主編的《大足石刻雕塑全集》[⑥]圖文并茂展示了重慶大足豐富的佛教龕窟，側(cè)重以石刻雕塑為重點(diǎn)的介紹。2005年8月，重慶大足石刻國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨大足石刻首次科學(xué)考察60周年紀(jì)念會(huì)在重慶舉行[⑦]。會(huì)議的主題是：回顧與展望、大足石刻與唐宋石窟、密教與大足石刻、中國(guó)晚期石窟的互動(dòng)與交流，是近年來(lái)集中展現(xiàn)大足最新成果的會(huì)議。

4、長(zhǎng)安與四川自古有交通要道相溝通，作為京城的長(zhǎng)安佛教對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，四川更是典型之地。以往學(xué)者們的論述一般是對(duì)長(zhǎng)安佛教或是四川佛教做了比較深入的研究，而鮮有從長(zhǎng)安佛教與四川佛教兩者關(guān)系的專題來(lái)研究，本文綜合前賢的研究成果，就唐長(zhǎng)安佛教對(duì)四川佛教藝術(shù)的影響來(lái)作探討。

5、一、唐長(zhǎng)安佛畫畫家對(duì)四川佛教藝術(shù)的影響

6、唐代佛寺遍布長(zhǎng)安，同時(shí)由于佛教俗講、變文的傳播，佛寺的經(jīng)變壁畫興盛起來(lái)，長(zhǎng)安成為全國(guó)佛寺壁畫集中之地。寺院壁畫如同石窟壁畫一樣，演繹了佛陀的故事和智慧，宣揚(yáng)了佛教信仰的教化，成為畫家們展示技藝的用武之地。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》及段成式《寺塔記》列舉出長(zhǎng)安薦福寺、興善寺、景公寺、資圣寺等寺院的壁畫，均出自名家之手，如吳道子、李思訓(xùn)、盧楞迦、張萱等。現(xiàn)在這些壁畫都已不存，通過(guò)這些文字記載，再證之以敦煌壁畫，及長(zhǎng)安附近考古發(fā)現(xiàn)的唐墓室壁畫，應(yīng)可以想象見當(dāng)時(shí)壁畫創(chuàng)作的風(fēng)格和水平了，其中以吳道子為代表在唐代長(zhǎng)安寺院壁畫創(chuàng)作中影響最大。

7、如《歷代名畫記》中西京寺觀等畫壁，薦福寺，凈土院門外兩邊，吳畫神鬼。南邊神頭上龍為妙。西廊菩提院，吳畫維摩詰本行變。律院北廊，張璪、畢宏畫。西南院佛殿內(nèi)東壁及廊下行僧，并吳畫，未了。

8、興善寺，殿內(nèi)壁畫至妙，失人名。西南舍利塔內(nèi)，曹畫，西面尹琳畫。東廊從南第三院小殿柱問吳畫神，工人裝損。三藏院閣畫至妙，失人名。

9、菩提寺，佛殿內(nèi)東西壁，吳畫神鬼。西壁工人布色，損。佛殿壁帶間亦有楊廷光白畫。殿內(nèi)東、西、北壁，并吳畫。其東壁有菩薩轉(zhuǎn)目視人，法師文溆亡何令工人布色，損矣。東壁，董諤畫本行經(jīng)變。佛殿上構(gòu)欄，耿昌言畫水族。佛殿內(nèi)東壁，楊廷光畫。

10、景公寺，東廊南間東門南壁畫行僧，轉(zhuǎn)目視人。中門之東，吳畫地獄并題。西門內(nèi)西壁，吳畫帝釋并題次。南廊吳畫。三門內(nèi)東西畫至妙，失人名。[⑧]

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