一、武漢哪里能放生黑魚

1、臺(tái)灣法鼓山水陸法會(huì)之送圣儀式

2、法鼓山果東大和尚（前）

3、用感恩、法喜的心念，兼以懇切的佛號(hào)，奉送十方法界四圣六凡

4、大菩文化臺(tái)灣訊2015年12月5日下午，臺(tái)灣法鼓山隆重舉行水陸法會(huì)之送圣儀式，此次送圣儀式有近萬信眾參加。法鼓山方丈果東大和尚在法會(huì)中強(qiáng)調(diào)，一顆凡事感恩的心，便是心靈環(huán)保；大眾發(fā)愿修學(xué)佛法、護(hù)持佛法、弘揚(yáng)佛法，為娑婆世界建設(shè)人間凈土而努力。

5、所謂送圣，即是由僧俗四眾在水陸法會(huì)共修圓滿后，用感恩、法喜的心念，兼以懇切的佛號(hào)，奉送十方法界四圣六凡。

6、“順境逆境心平靜，禪修念佛心安定；慚愧懺悔心清凈，法喜禪悅心明鏡；感恩報(bào)恩獻(xiàn)生命，慈悲智慧樂和敬?！狈ü纳椒秸晒麞|大和尚以心靈環(huán)保六項(xiàng)要領(lǐng)，在法會(huì)上勸請?jiān)诖?天共修的信眾們，透過修行“從心地，改變生命的質(zhì)地”，把大悲心帶回每個(gè)人所在之處，讓生活時(shí)時(shí)刻刻都如同佛國凈土般的清涼與自在、安定與祥和，時(shí)常保持正念、充滿希望。

7、大悲心水陸法會(huì)壇場清凈莊嚴(yán)，常有讓人預(yù)見人間凈土的歡喜。有義工說，首次參加法鼓山水陸法會(huì)，壇場的殊勝令她深刻體會(huì)共修力量的強(qiáng)大，尤其園區(qū)環(huán)境寧靜沒有紛爭、參與者身心安定，自然忘卻世間的煩惱，就像是片人間凈土。利用服務(wù)空檔，也專注抄寫《地藏經(jīng)》來修行，透過修福也修慧，表達(dá)對于佛、法、僧的感恩。

8、全程參與楞嚴(yán)壇——來自愛爾蘭的RonanFarrell，藉由中英對照本，順利圓滿對《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》的共修愿望。他說法會(huì)中人人都很精進(jìn)，并謙虛地說自己尚在學(xué)習(xí)，很感恩護(hù)持壇場的義工。由于父親是佛教徒，所以他也常閱讀佛教經(jīng)論，并認(rèn)為在讀書之外，更要修行。問他為何會(huì)到法鼓文理學(xué)院求學(xué)、參加水陸法會(huì)，他答的相當(dāng)簡潔：學(xué)佛、修行、做人。

9、果東大和尚開示大眾，順境能讓人謙卑感激，逆境能讓人體驗(yàn)成長，對于未來應(yīng)當(dāng)以正面解讀、逆向思考的觀念，抱持感恩接受順逆緣、報(bào)恩奉獻(xiàn)結(jié)善緣的態(tài)度互相學(xué)習(xí)，一同來點(diǎn)亮光明心燈，演好觀音人生。

10、2015年親至法鼓山園區(qū)水陸壇場，以及海內(nèi)外32處法會(huì)共修據(jù)點(diǎn)的信眾，超過8萬人次，并有37個(gè)國家地區(qū)民眾，透過網(wǎng)路共修祈福。民眾為親友及世界遭逢苦難者登錄消災(zāi)、超薦，則約近90萬筆。在在顯示即使世間災(zāi)難接踵不斷，但佛法所啟發(fā)的善念、光明，仍然使著生活周圍備感溫暖。

二、廣州哪個(gè)公園可以放生

1、最后，法鼓山僧團(tuán)隨同果東大和尚帶領(lǐng)信眾齊為法會(huì)圓滿功德回向，愿修行的功德與一切眾生分享，愿一切眾生得利益，也愿回向所有需要佛法的人。果東大和尚表示，當(dāng)前社會(huì)、世界需要正向光明的思維，因此法鼓山明年年度主題仍為光明遠(yuǎn)大，期望從“念念清凈，遍照光明；步步踏實(shí)，希望遠(yuǎn)大”的實(shí)踐體驗(yàn)，共同建設(shè)美好的人間凈土。

2、臺(tái)灣法鼓山祈福平安大法會(huì)為塵爆傷者家庭祈福

3、臺(tái)灣法鼓山僧伽大學(xué)舉行“103學(xué)年度畢業(yè)典禮”

4、臺(tái)灣佛教近幾年來的蓬勃發(fā)展，既快速又顯著，并且是民眾在生活上都可以強(qiáng)烈地感受得到的具體事實(shí)。

5、的確，在臺(tái)灣，近十年來，特別是在民國七十六年政府宣布解除戒嚴(yán)以后，隨著各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，臺(tái)灣佛教界舉辦的各種宏法活動(dòng)和慈善救助事業(yè)，相對地顯得突出，并且深獲肯定。不像過去被視為遁世和迷信。

6、例如創(chuàng)辦佛教慈濟(jì)功德會(huì)和慈濟(jì)醫(yī)院的臺(tái)灣籍尼師證嚴(yán)，目前不但擁有超過二百五十萬人以上的贊助會(huì)員，她的書《證嚴(yán)法師靜思語》，自民國七十九年十一月起發(fā)行，到隔年的六月間即印行了一四O版，共售出了二十八萬冊之多。除此之外，民國八O年七月，她更獲頒一九九一年“麥格塞塞獎(jiǎng)”的“社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)獎(jiǎng)”。獲獎(jiǎng)的理由，是因她“喚醒了臺(tái)灣現(xiàn)代社會(huì)對古代佛教教義所蘊(yùn)含的同情與施舍心的再認(rèn)識(shí)”。此項(xiàng)有“亞洲諾貝爾獎(jiǎng)”的頒發(fā)，不只肯定證嚴(yán)法師的佛教慈善事業(yè)，同時(shí)也意味臺(tái)灣佛教在國際社會(huì)的被肯定。

7、但是，要知道，慈濟(jì)功德會(huì)的成功，是和臺(tái)灣佛教的整體發(fā)展有關(guān)的。而臺(tái)灣佛教的發(fā)展，又和戰(zhàn)后四十年來島上的政經(jīng)大環(huán)境變遷有關(guān)。

8、根據(jù)目前學(xué)界的調(diào)查資料顯示，臺(tái)灣各種現(xiàn)有宗教的發(fā)展，不論奉上的或外來的，在民國六十年到七十年之間，是一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)型期。民國六十年以前，臺(tái)灣還未退出聯(lián)合國，中美雙方簽有協(xié)防條約，臺(tái)灣在美國軍事和經(jīng)濟(jì)的雙重援助下，不只維持了臺(tái)灣政經(jīng)環(huán)境的長期穩(wěn)定發(fā)展，在宗教發(fā)展上，也岡教會(huì)代發(fā)美國戰(zhàn)后剩余援外物質(zhì)，以及以歐美文化意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)趨勢的長期影響，而使和這些條件相關(guān)的基督教和天主教，有相對優(yōu)勢的發(fā)展。從教會(huì)人口的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來看，信徒的快速成長，也出現(xiàn)在此一時(shí)期。民國六十一年以后，因主客觀環(huán)境的變化，不但本土意識(shí)逐漸抬頭，外國教會(huì)的發(fā)展勢力亦隨之衰退，呈現(xiàn)長期的停滯現(xiàn)象·，迄今仍無大改變。

9、相對于此，臺(tái)灣佛教的快速成長，雖可溯源于民國五十五年左右，但真正顯著發(fā)展，仍要到民國七十年以后。為什么中間有十幾年的轉(zhuǎn)型期呢?

10、首先，臺(tái)灣佛教的經(jīng)濟(jì)來源，主要是靠信徒的捐獻(xiàn)，而信徒能大量捐助款項(xiàng)給寺院，需得本身經(jīng)濟(jì)寬裕才行。這種經(jīng)濟(jì)條件的轉(zhuǎn)變，是民國五十五年以后才逐漸形成的。從此以后，由于就業(yè)機(jī)會(huì)增多，人口的流動(dòng)性大，都市化加深，心靈的疏離感也相對強(qiáng)烈。因此，吸收外地信徒，以形成大道場的宗教條件，才逐漸具足。例如星云法師的佛光山，是遠(yuǎn)在高屏溪中上游的大樹鄉(xiāng)，和大都會(huì)區(qū)的高雄市或臺(tái)北市，都距離相當(dāng)遙遠(yuǎn)。但是，他不仰賴當(dāng)?shù)匦磐降慕?jīng)濟(jì)支援，反而設(shè)法讓包括臺(tái)灣全島各地的都會(huì)區(qū)民眾，來到偏僻的佛光山，參與精心設(shè)計(jì)的宗教活動(dòng)并成為佛光山的忠實(shí)信徒。這當(dāng)中的發(fā)展，也耗時(shí)多年才成功。

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