一、深圳哪里能放生蚯蚓

1、臺灣文學(xué)重視本土──由淡院臺文系課程了解臺灣文學(xué)

2、已過世的臺大中文系某主任，曾對著想撰寫臺灣文學(xué)論文的日本留學(xué)生岡崎郁子說：“臺灣有文學(xué)嗎？”十幾二十年后的今天，岡崎成了國際知名的臺灣文學(xué)研究者，而那句經(jīng)她傳出的話，也成了國際大笑話！

3、這幾年來，臺灣文學(xué)成了臺灣的顯學(xué)，在國際學(xué)術(shù)上也差不多。臺灣文學(xué)的各種活動、會議，經(jīng)常舉辦；不止是文學(xué)，一切本土化是全臺無法抵擋的大趨勢、主潮流。臺灣的歷史、地理、信仰、社會、古跡、文化等等，以至臺灣人的心理、生活、精神、性格等等，也是所有臺灣人應(yīng)先去探討、了解和學(xué)習(xí)的；文學(xué)只是其中的一環(huán)。試問不了解自己的周遭──土地、人民以及生活的種種，如何追求其他呢？

4、世間學(xué)問，有許多是可以有廣義、狹義之分；但是，在過去長期被殖民的臺灣來說，臺灣文學(xué)只能從本土的立場去界定，才能有自立性，才能完全脫離被殖民、被奴化的龐大陰影，而當(dāng)家作主；否則，臺灣文學(xué)乃至臺灣文化、整個臺灣，就無法走出過去，邁向自主的未來！

5、因此，所謂臺灣文學(xué)，簡單一點的說，就是：以臺灣為主體去思考而創(chuàng)造出來，含有臺灣人性格、觀念或精神的文學(xué)作品。其中要有“臺灣特有”的東西，不能只是過去殖民政權(quán)控制下的影子，沒有自己的主體性在；這樣，才能走出臺灣自己的特色，在世界文壇上占有一席之地。試問諾貝爾文學(xué)獎會去獎勵那些人云亦云，拾人牙慧而沒有獨特性、創(chuàng)造力的作品嗎？很多具有特殊地方色彩、民族性格的作品，這些年不是經(jīng)常受到舉世的肯定嗎？

6、基于上述的認(rèn)知，筆者去年六月下旬，就義務(wù)重新規(guī)畫臺灣四百年第一系──淡水學(xué)院臺灣文學(xué)系的四年課程，就是完全以本土為主體觀點設(shè)計，并且在八月承乏擔(dān)任系務(wù)起加以推動、落實。雖然聘請師資不易，但到目前為止，均一一克服困難，而有李喬、向陽先生等等著名學(xué)人任教，往后也將會有像彭瑞金先生等等優(yōu)秀師資加入。

7、那么，臺文系究竟有些什么課程，來訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)、專門知識呢？它一共有四十多門課程，可以依照下述的設(shè)計構(gòu)想來加以說明。承蒙《妙心》雜志呂姝貞發(fā)行人的邀稿，筆者以后將分期以專題方式談?wù)勥@些課程。由中，讀者定能入門臺灣文學(xué)，初步認(rèn)識臺灣文學(xué)；所以，總題目就定為：“臺灣文學(xué)ABC”吧！

8、認(rèn)識“臺灣”：這方面的課程，有：‘臺灣歷史與評論’──以評論的方式來講臺灣歷史，要有本土的觀點。‘臺灣地名與地理’──有別于一般的臺灣地理學(xué)；它是由地名的沿革立場來談臺灣地理，學(xué)生不覺枯燥，且能立刻落實、受用。‘臺灣文化信仰與社會’──除一般的臺灣文化概論之外，本課程也希望旁及宗教信仰及社會變遷，這些與文化息息相關(guān)的內(nèi)涵?！_灣語言學(xué)概論’──語言是文學(xué)的基礎(chǔ)；臺灣有河洛語、客語、流行華語和先住民語，要記音，目前方式太多不是件易事，值得多方深入探討?！l(xiāng)土理念與文學(xué)’──是認(rèn)識本土、了解臺灣，以及它和文學(xué)間關(guān)系的重要課程；學(xué)生如果不以臺灣為主體而思考各方面，則白來了這一趟?！_灣先住民歷史與社會’──臺灣先住民先漢人來臺，歷史悠久，社會和漢族不同；學(xué)生多加了解，對大三“臺灣先住民文學(xué)與文化”課程，是必要的準(zhǔn)備?！_灣各族群諺語及應(yīng)用’──諺語是先民智慧、經(jīng)驗的結(jié)晶，而用最經(jīng)濟的語句表現(xiàn)，可謂字字珠璣，精美已極?！_灣各族群歌謠及吟唱’──歌謠是民族心聲的韻律表現(xiàn)；臺灣各族群均有可泣可歌的豐富謠唱，從中可以了解三四百年間臺人的心聲與生活。

9、認(rèn)識“文學(xué)”：文學(xué)是一門體大思精的語文藝術(shù)，全世界一致；臺灣文學(xué)有些知識與觀念，還是外來的；因此，不止要了解臺灣的文學(xué)，也要有“世界觀”。這方面的課程，設(shè)計有：‘世界文學(xué)概論’──一般大學(xué)院校只標(biāo)“文學(xué)概論”，加標(biāo)“世界”，使其名實相副，并時時提醒學(xué)生要有世界觀?！笆澜缯Z言學(xué)概論”──上言語言是文學(xué)的基礎(chǔ)；語言學(xué)無可諱言的，是由外國“進(jìn)口”的，因此，要先了解世界語言學(xué)，再能面對臺灣多聲交響的語言現(xiàn)象而加以研究?！F(xiàn)代散文選讀與創(chuàng)作’、‘現(xiàn)代詩欣賞與創(chuàng)作’、‘現(xiàn)代小說研讀與創(chuàng)作’──這三門課程不限于本土，而是全方位的了解臺灣現(xiàn)代文學(xué)的三個重要面向。至於戲劇方面，則有下文所述的“臺灣傳統(tǒng)戲劇”和“臺灣影視文化與文學(xué)”作歷史性的延伸至現(xiàn)代戲劇?！缹W(xué)與文學(xué)’──文學(xué)是藝術(shù)，而藝術(shù)以審美為訴求。文學(xué)之美是吾人所追求的；由美學(xué)看文學(xué)，認(rèn)識文學(xué)，將更為深刻。

10、探討“臺灣文學(xué)”：以下的課程多半排在三年級?！_灣文學(xué)流變史’──講授三百多年間臺灣文學(xué)的源流演變，包括其中的人事地物、大趨勢、派別，以及影響。各時期分述，有：‘臺灣古典散文選讀’、‘臺灣古典韻文賞析’──專門探討臺灣新文學(xué)之前二三百年的臺灣本土作品及作家。‘戰(zhàn)前臺灣新文學(xué)’、‘戰(zhàn)后初期臺灣文學(xué)’、‘皇民文學(xué)評述’、‘當(dāng)代臺灣文學(xué)思潮’等四科──把臺灣新文學(xué)細(xì)分因而可以更深入的探究；這是本系課程的特色與重頭戲之一。而‘臺灣兒童少年文學(xué)與創(chuàng)作’──則是希望臺灣文學(xué)的種籽扎根在兒童少年身上，具有務(wù)實和前瞻的眼光。至于‘臺灣美術(shù)與文學(xué)’──則企圖將美術(shù)與臺文集合，用另一角度看文學(xué)，也同時開展文學(xué)的美術(shù)視窗，終將表現(xiàn)出臺文的特色來。

二、放生日哪天好

1、“透析臺灣文學(xué)”：經(jīng)過上述第三類探討性的課程紹介之后，則是更深刻的透析臺灣文學(xué)內(nèi)涵的科目了：‘臺灣新文學(xué)小說名著’、‘臺灣散文名家研究’、‘臺灣新詩專題’──較上述‘現(xiàn)代’三課程更具專門性、本土化。而‘臺灣河洛語文學(xué)各體與創(chuàng)作’、‘臺灣客家文學(xué)歷史與各體創(chuàng)作’、‘臺灣先住民文學(xué)與文化’，乃至‘臺灣各族群神話與傳說’等──既重視多元，又重視文學(xué)的源頭與思想空間。又：‘臺灣民間文學(xué)及田野考察’──也強調(diào)以科學(xué)方法來搜集民間文學(xué)資料，在方法上與‘臺灣文學(xué)資料搜集與應(yīng)用’──異曲同工而又方面廣泛。最后是‘臺灣文學(xué)理論與批評’──更是建立臺灣文學(xué)本土主體性所必須有的課程與教學(xué)領(lǐng)域。

2、“比較與應(yīng)用臺灣文學(xué)”：臺灣文學(xué)的研究與教學(xué)既有上述的基礎(chǔ)，接著要端上世界文學(xué)舞臺，與落實生活層面──就學(xué)生未來而言，即是和他們的生涯規(guī)畫相結(jié)合；因此，實用性的課程也要開設(shè)。前者即是‘臺日文學(xué)對譯與實作’和‘臺外文學(xué)比較’。后者，則有‘臺灣語文傳播學(xué)’、‘臺灣語文教學(xué)與實習(xí)’、‘采訪編輯與出版’、‘鄉(xiāng)土教導(dǎo)文學(xué)與創(chuàng)作’和‘臺灣影視文化與文學(xué)’──含蓋五種以上的應(yīng)用面向。而‘臺灣文學(xué)性別研討’──旨在由過去臺灣社會兩性差別的陰影中走出，探討今后的對等之道，貌似無關(guān)實用而其用至大。

3、另有一重頭戲，即是‘文學(xué)論文寫作指導(dǎo)’和‘畢業(yè)論文’一組，或是‘臺灣文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗與方法’、‘臺灣文學(xué)作品集編寫’一組，二者任擇其一──均為必修。希望學(xué)生在選擇學(xué)術(shù)研究與作品編寫上，自由的、確定的處理，不要到了畢業(yè)仍茫茫然不知自己的興趣所在、未來方向何在？日后要擁有宏揚臺灣文學(xué)的基本功夫，必須在學(xué)校中養(yǎng)成和具備！

4、以上凡四十七門課程，粗略的介紹設(shè)計的邏輯和用心，讀者由中可以大致了解臺灣文學(xué)的豐富而深刻的內(nèi)涵；以及科際整合，它和其他學(xué)問的相關(guān)性。對要自修臺文或探究臺文的內(nèi)容特質(zhì)的人，將也有參考價值。

5、大菩文化湖北訊4月11日，在中國佛教協(xié)會副秘書長普正法師陪同下，臺灣“中華人間佛教聯(lián)合總會”禪宗閱讀之旅前往湖北參訪禪宗祖庭四祖寺和五祖寺。中佛協(xié)副會長、湖北省佛協(xié)會長正慈法師，湖北省佛協(xié)副會長明基法師，湖北省佛協(xié)副秘書長心平法師、智維法師和湖北省佛教事務(wù)服務(wù)中心等工作人員接待參訪團一行。

6、4月11日晚，湖北省佛協(xié)在武漢舉行歡迎晚宴，正慈法師代表中佛協(xié)和湖北省佛協(xié)致歡迎辭，向臺灣參訪團一行介紹湖北佛家發(fā)展史及禪宗四祖道信大師和五祖弘忍大師在黃梅開創(chuàng)的“東山法門”，并希望通過本次交流，兩岸佛教界能夠進(jìn)一步加強交流，把人間佛教的研究不斷引向深入。

7、臺灣“中華人間佛教聯(lián)合總會”主席、中國佛教會理事明光法師和臺灣“中華人間佛教聯(lián)合總會”輪值主席、佛光山常務(wù)副住持慧傳法師深情回顧與湖北佛教的殊勝因緣，呼吁兩岸佛教界要多接觸、多往來，讓兩岸的橋變寬，讓兩岸的路變近。

8、4月12日上午，臺灣參訪團前往黃梅四祖寺，在明基法師的引領(lǐng)下進(jìn)行寺院參觀并了解寺院歷史。隨后。雙方于法堂一同觀看紀(jì)念凈慧長老圓寂三周年的紀(jì)錄片《生活禪者》，聆聽長老《代眾生受苦》的開示視頻，緬懷凈慧長老。

9、當(dāng)天下午，參訪團前往五祖寺。在五祖寺方丈正慈法師、監(jiān)院惟道法師、知客通如法師和皆為法師等陪同下，進(jìn)行寺院參觀，并于大雄寶殿虔誠拈香禮佛。隨后，雙方于東山閣座談交流，監(jiān)院惟道法師對臺灣參訪團的到來表示歡迎，強調(diào)五祖寺作為海峽兩岸交流基地，將致力于推動兩岸佛教界同愿同行，不斷增進(jìn)兩岸人民福祉。

10、臺灣“中華人間佛教聯(lián)合總會”主席、中國佛教會理事明光法師，臺灣“中華人間佛教聯(lián)合總會”輪值主席、佛光山常務(wù)副住持慧傳法師和臺灣“中華人間佛教聯(lián)合總會”理事、美國西來大學(xué)理事依空法師對湖北省佛教協(xié)會的接待表示感謝，對五祖寺近年的發(fā)展變化表示贊嘆，指出人間佛教的推動弘揚讓兩岸佛教緊密地團結(jié)在一起，相信通過共同努力，人間佛教一定會傳遍五大洲。

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