一、拉薩何地可以放生刺猬

1、9月15日中秋節(jié)中午，北京天開寺院奉齋放生團(tuán)出資，以“佳節(jié)團(tuán)圓眾生平安”為主題，在北京市6個(gè)區(qū)的30家素食餐廳舉辦了互聯(lián)網(wǎng)+大型中秋奉齋放生活動(dòng)，邀請北京市民免費(fèi)體驗(yàn)“素食之美”。活動(dòng)主辦者說：“人類的節(jié)日往往也是殺生最嚴(yán)重的日子。中秋是中華民族吉祥團(tuán)圓的佳節(jié)，讓奉齋放生的善愿善行慈悲護(hù)佑一切眾生的平安與吉祥，帶動(dòng)更多社會力量在團(tuán)圓的節(jié)日共襄奉齋放生的盛舉，是此次活動(dòng)的初衷?！?/p>

2、奉齋放生，即以“請客吃素”的方式實(shí)現(xiàn)釜底抽薪式的放生，是在傳統(tǒng)放生面臨困局的當(dāng)下找到的一條突圍之路，是對“放生”的嶄新詮釋。這一理念由北京天開寺寬見法師首倡，一年多以來得到全國各地以及馬來西亞等地的積極響應(yīng)，

3、早上義工慧杰早早地趕到位于北京昌平區(qū)的般若素食店，同樣是百合書院店的義工曹俊也和素食店的人們一起，把易拉寶擺好了。認(rèn)真地碼放好宣傳資料。整齊排列成扇形的資料，既美觀又便于發(fā)放。另一個(gè)寓意是：“扇形”，不就是“善行”嗎？

4、不到義工們分別從30家素食店發(fā)來微信簽到。一個(gè)個(gè)“到位”的話語，讓大家覺得雖然分散在北京的各個(gè)地方，大家的心卻是在一起的。到店的義工們，有的布置易拉寶，有的擺放宣傳材料，有的準(zhǔn)備受齋簽到表。大家有條不紊地忙碌著。

5、早上第一批來用餐的客人到來，用齋者陸續(xù)到達(dá)各個(gè)素食店，

6、看到辛苦地忙碌著的義工們，很多受齋者也加入到了組織奉齋的行列。幾名中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生在用餐完畢后，主動(dòng)帶動(dòng)大家，共同收拾餐具。用齋者們將餐具集中收回，現(xiàn)場很快就恢復(fù)了整潔。

7、下午忙碌了六個(gè)多小時(shí)的義工們，有的還沒有吃飯。他們在義工群里匯報(bào)來用餐的人數(shù)——奉齋團(tuán)將按照實(shí)際用餐的人數(shù)結(jié)算餐款。

8、在中秋團(tuán)圓的日子，這些義工們放棄了和家人團(tuán)聚的機(jī)會，來到素食館為大家服務(wù)。但是，在另一個(gè)層面上，這也是一種別樣的團(tuán)圓。

9、法源寺原名憫忠寺，始建于唐代，是北京現(xiàn)存歷史最悠久的名剎之一。經(jīng)過千余年來自然與人為的損壞，寺中早已沒有唐、遼時(shí)代的建筑物了，連現(xiàn)存的寺廟規(guī)模也是明代重建時(shí)形成的，比唐代，遼代縮小了很多。但如果我們把寺廟現(xiàn)存古碑碣遺物和古方志上的記載相對照，還可以了解到此千年來建筑演變興廢的概況。

10、憫忠寺始建的年代，寺存唐、遼石刻沒有提到。《元一統(tǒng)志》①說，唐太宗貞觀十九年(公元645年)曾想在這里立寺，未能實(shí)現(xiàn)。武后萬歲通天元年(公元696年)追感先帝之志，建憫忠寺。到唐玄宗天寶十四載(公元755年)，安祿山在寺東南隅建塔。二年后，肅宗至德二載(公元757年)，史思明又在西南隅建塔。兩塔在寺前東西對立。東塔名稱不詳，只知道塔內(nèi)曾有當(dāng)時(shí)著名書家蘇靈芝的墨跡。西塔名無垢凈光塔，有唐代石刻兩通，其一世稱《無垢凈光寶塔頌》碑，是寺中現(xiàn)存第一古石刻。此碑原署安祿山圣武年號，經(jīng)過磨改，碑文也有改刻，多所掩飾。不過從碑文中還是可以看出這塔是史思明為安祿山叛亂稱帝和定都幽州祈福而建的。其二是肅宗乾元元年(公元758年)史思明暫時(shí)降唐時(shí)所立，改說為肅宗即位建造，以掩蓋為安祿山造塔之跡。此碑原石久佚，碑文尚收于古籍中②；文中描寫無垢凈光塔是“甃凹磨凸，刓方鏟圓。龍鱗錯(cuò)落以用密，虎口杰豎以攢(攢?)扣。枓栱杈丫以分赴，綺疏四合而洞開?！w楹棧道，詰立四顧而震魂；井干陵臨，窮覽周流而失瞬?！贝蠹s它是一座有一定高度的方形木塔，四面有開敞的窗子，塔下有做工精致的磚石基座。碑中只說塔建于寺之般若院，對寺院全貌沒有進(jìn)一步描述。但綜括上面史料，可以推知這時(shí)憫忠寺可分為三路，中路是正殿，可能有三門、迥廊及講堂。東西兩路各有幾個(gè)院，最前二院內(nèi)建東西塔。這是唐代較常見的大型佛寺布局，《長安志》所載唐長安佛寺中就有幾個(gè)是前列東西塔的。唐時(shí)日本所建的奈良東大寺的原狀也是這樣的。

二、放生鯰魚的寓意

1、寺內(nèi)另有唐武宗會昌六年(公元846年)采師倫書《重藏舍利記》(清初尚存，今佚)和唐昭宗景福元年(公元892年)釋復(fù)嚴(yán)《葬舍利記》兩通唐代石刻。據(jù)兩石刻和地方志所載，在會昌滅法時(shí)，“幽燕八州惟憫忠獨(dú)存”，寺居然未廢，直到唐僖宗中和二年(公元882年)才毀于火。史思明所建木塔大約就毀在這時(shí)。不久，節(jié)度使李匡威重興寺廟，建面闊七間高達(dá)三層的觀音閣，中置大悲觀音立像，又在景福元年(公元892年)把廢塔基中的舍利掘出，埋在閣內(nèi)觀音像前。這可能是憫忠寺建閣之始。唐昭宗乾寧末年(四年?公元897年)節(jié)度使劉仁恭又把塔重建起來。這樣，到唐末時(shí)憫忠寺又逐漸恢復(fù)起來，它的主要變動(dòng)是在中路大殿之后建了觀音閣。

2、遼代大約是憫忠寺最興盛烜赫的時(shí)期。幽州在遼時(shí)擴(kuò)建為南京析津府，又稱燕京，憫忠寺這座唐代名藍(lán)成為遼南京最重要的寺廟之一。遼代帝后曾在這里齋僧建道場，北宋使臣到燕京也往往安排來寺參觀，有時(shí)甚至在寺內(nèi)設(shè)行館下榻，可以想象這時(shí)寺內(nèi)建筑是相當(dāng)宏偉精潔的。在遼代前期，憫忠寺曾多次修葺或局部改建。如遼世宗天祿四年(公元950年)觀音閣災(zāi)，穆宗應(yīng)歷五年(公元955年)重建，改三層為二層，圣宗統(tǒng)和八年(公元990年)建釋迦太子殿，道宗清寧三年(公元1057年)觀音閣摧于地震，遼帝下詔修復(fù)。到道宗咸雍六年(公元1070年)，在寺名前加“大”字，稱為“大憫忠寺”。

3、遼代對憫忠寺大規(guī)模重修在道宗大安十年(公元1094年)，重新把觀音閣由二層改為三層。寺內(nèi)現(xiàn)存的《舍利石函紫褐師德大眾題名》遼代石刻反映了這次重修的情況。此石約刻于道宗壽昌四年(公元1098年)稍后一些，上有“蓋閣都作頭”康日永，“蓋殿、寶塔都作頭”娃敏兩個(gè)監(jiān)修官吏銜名和“閣殿砌作頭蔡惟亨，祋世千”兩個(gè)工匠名字。這表明這次重修除閣外，佛殿、寶塔也都重修了；這樣大規(guī)模的重修大約仍是原有建筑受1057年大地震嚴(yán)重破壞的緣故。石函上還刻有當(dāng)時(shí)寺內(nèi)的僧職，有“寺主兼寶塔主”、“閣主”(兩個(gè))，“殿主”、“藏主”、“太子殿主”，“東塔主”、“西塔主”，可知這時(shí)寺內(nèi)主要建筑物有觀音閣、大殿、經(jīng)藏，太子殿、東塔和西塔等。這次重建的塔可能由木塔改為磚塔了。宋元人記載多說寺有磚塔，如文惟簡《虜庭事實(shí)》說“東西磚塔可高十丈，是安祿山史思明所造”，大約就是指這重建了的塔。這石函上題名也證明金、元、明人登臨題詠的所謂唐建憫忠閣，安史建雙塔都是遼大安重建之物?？偟恼f來；遼時(shí)的憫忠寺布局沿續(xù)唐時(shí)，但主要建筑物都經(jīng)重修，并增加了經(jīng)藏和太子殿。這兩殿可能就在中路大殿與閣之間，兩側(cè)迥廊之前的位置。

4、遼南京大憫忠寺和北宋東京大相國寺有很多相似之處。據(jù)史籍所載，至遲在唐五代之際，大相國寺已具有前為三門，中建佛殿，后有資圣閣，東西有塔院和禪院、律院的巨大規(guī)模，憫忠寺的布局和它基本相同；兩寺的位置也都在都城內(nèi)東南側(cè)，前臨大道；從使用性質(zhì)上看，兩寺都是皇帝親臨行香、建道場，齋僧的巨剎。這種情況說明憫忠寺在遼南京的重要地位。

5、金、元兩代憫忠寺的布局和建筑都沒有大的變動(dòng)。據(jù)《靖康稗史》記載，金人俘獲宋欽宗及后妃宮人等，途徑燕京時(shí)曾在這里拘押，但稱之為憫忠祠。書中所收《青宮譯語》等三篇文字都稱之為“祠”，當(dāng)不是誤記。改寺為祠時(shí)間可能不長，到金代中期，當(dāng)大定十三年(公元1173年)在此策試女直進(jìn)土?xí)r，《金史》又稱它為寺。金大定十五年(公元1175年)還曾重建了前殿和太子殿。貞祐三年(公元1215年)元兵破中都，寺可能小有損壞。但雙塔和閣在元末乃賢和元明間人袁凱詩中曾提到，可能元末尚存。到了明初，在志書中已說：“今寺與塔皆毀，遺址僅存?！盵3]大約是毀于明初兵燹了。

6、約七十年后，明英宗正統(tǒng)三年(公元1438年)司禮太監(jiān)宋文毅等巨閹重建寺宇。據(jù)寺中碑文，這次重建的規(guī)模是“中建如來寶殿，前天王殿，后觀音閣，及法堂、方丈、山門、伽藍(lán)、祖師堂、東西二廡、鐘鼓二樓、香積之廚、禪棲之所，次第完繕，以間計(jì)者凡一百四十?！瓋?nèi)植佳木，外繚周垣。”不久又建了大藏經(jīng)閣。這次重建后改名為崇福寺，現(xiàn)在的法源寺的布局就是這時(shí)形成的。它從天王殿起北至藏經(jīng)閣止，在中軸線上放了五六層殿閣，再用配殿和兩廡圍成南北180余米。東西50米的封閉的殿庭。天王殿南50米為山門，中間建鐘鼓樓。這是北京常見的明代寺廟的布局形式，西山的碧云寺、臥佛寺等大體都是這樣。

7、清代在順治時(shí)曾建戒壇，康熙時(shí)重建藏經(jīng)閣。到雍正十一年(公元1733年)又發(fā)帑金重加修繕，改寺名為法源寺。這次修繕工程可能相當(dāng)大，以致現(xiàn)在看到的法源寺內(nèi)建筑物基本上是清式的了?，F(xiàn)在寺內(nèi)中軸線上的無量殿建筑過小，其左右配房和跨院打破了東西廡的完整，截?cái)嗔藮|西廡外側(cè)的南北通路，這大約是經(jīng)過重修造成的，為適應(yīng)整個(gè)布局而安排的?

8、今天政府又撥出巨款對法源寺做大規(guī)模的修繕，使這座千年古剎又呈現(xiàn)出殿閣參差金碧交映的景象。盡管現(xiàn)存建筑多是明建清修，在首都古建筑中不居前列，但遺存文物中除唐、遼古石刻外還有兩個(gè)古代石柱礎(chǔ)，卻是至為難得的早期建筑遺物。足夠我們緬想此寺的悠久歷史，并通過它具體了解唐、遼以來憫忠寺建筑的宏大規(guī)模。

9、這兩個(gè)柱礎(chǔ)現(xiàn)在用在寺中正殿前檐明間兩根明柱之下。礎(chǔ)石方96厘米，上雕復(fù)蓮。蓮分十六瓣，直徑92厘米，高約8厘米，其上承柱的平盤直徑58厘米，估計(jì)原來立在上面的柱子直徑近55厘米。復(fù)蓮體形扁平，蓮瓣邊上飾以卷草，花瓣飽滿，雕工渾樸，頗有可能是唐代之物，至遲也是遼代所鐫。從礎(chǔ)石的年代、雕工和柱徑看，說它是面闊七間高達(dá)三層的觀音閣的遺物，還嫌小些，可能就是這座殿的柱礎(chǔ)。從其巨大尺寸和雕刻精致可以想像此寺盛時(shí)的宏壯華美。

10、元熊夢祥《析津志》說憫忠寺觀音閣“奉白衣觀音像，高二十余丈，閣三層始見其首。……此佛此閣自古無匹?！雹偈潜本┕糯钪拇蠼ㄖ痛笏芟?。閣雖然久已不存，但我們可以從建于遼圣宗統(tǒng)和二年(公元984年)的薊縣獨(dú)樂寺觀音閣想像其雄姿，并據(jù)以推測其大致尺度。

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