7、這里我們不妨拿朝山這件事情做一個(gè)比喻。假設(shè)在山上有一位非常有智慧的善知識(shí)，我們要去朝拜他，那么在朝山之前我們首先就是要起信，真的相信山上的那位善知識(shí)，對(duì)我們真的有幫助，所以我們才愿意花時(shí)間、力氣去朝拜。那么對(duì)于放下這件事，就是要先相信自己能夠放下。我們舉的例子:提起了重物，然后手酸了之后，就直接把它放下。還有世間人告訴你面對(duì)事情的時(shí)候要面對(duì)它、處理它、要放下它，都是起信的范圍，要你相信自己能夠做到。

8、接下來(lái)下的階段，就是要做上山前的準(zhǔn)備了。為了放下，我們需要在日常生活中進(jìn)行無(wú)常的觀行，觀行我們的身心以及周遭的事物都在不斷的演變。透過(guò)那樣的觀行，你就會(huì)卸除了對(duì)于世間的事物，有所謂恒常不變的這樣的迷失。實(shí)際上，你所放不下的煩惱也不是恒常的。

9、卸除這樣的迷失的時(shí)候（朝山的準(zhǔn)備做好），接下來(lái)，你就可以開(kāi)始上山了，也就是進(jìn)到佛門(mén)，來(lái)修習(xí)真正的佛教的義理。第一個(gè)要修習(xí)的佛教的義理，當(dāng)然就是如何去解脫于你所放不下的煩惱。學(xué)解脫道的方式很多，但是有兩大的核心，第一個(gè)就是要如何去觀行五蘊(yùn)空？我們說(shuō)五蘊(yùn)就是色受想行識(shí)，空這個(gè)里面作最簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)褪菦](méi)有你所以為、你所執(zhí)著的性質(zhì)存在。所以五蘊(yùn)空的觀行，就是你要去觀行、觀看、觀察這個(gè)五蘊(yùn)里面都沒(méi)有你所以為、你所執(zhí)著的性質(zhì)存在。接下來(lái)是因緣法，因緣法就是從無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入等等，這個(gè)里面的詳細(xì)的觀行。這個(gè)觀行跟五蘊(yùn)空是相輔相成的觀行，剛好是一個(gè)是在橫的層面，一個(gè)是在時(shí)間的縱的層面，提供了解脫道很好的觀行。透過(guò)這兩個(gè)觀行之后，等于是解脫道的基礎(chǔ)都已經(jīng)打穩(wěn)了。

10、接下來(lái)就要是最后一段了，走一段非常陡峭的路，上去就是山門(mén)，對(duì)于學(xué)佛來(lái)講，就是要參禪了。參禪這一段很辛苦，可是非常的值得。值得注意的是，“參禪絕對(duì)不是放下”，參禪實(shí)際上是要透過(guò)善知識(shí)的開(kāi)示，知道了入處之后，然后努力參究而找到自己那個(gè)恒常不變的本心。所以我們才說(shuō)：最后的一段山路最陡峭，是需要大家堅(jiān)持、有毅力地去把它爬過(guò)。一旦爬過(guò)之后到達(dá)山門(mén)，那個(gè)時(shí)候山門(mén)打開(kāi)，才會(huì)看到佛法之中，佛所開(kāi)示的種種的法，是多么多么的勝妙。

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