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泥鰍放生到哪里去了，“我”到哪里去？廣州大佛寺普覺(jué)論壇引“生死之辯”

一、蘇州在哪里放生魚(yú)好1、大菩文化廣東訊8月3日至4日，由廣州市佛教協(xié)會(huì)主辦、廣州大佛寺和嶺南佛教文化研究院承辦、北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會(huì)和覺(jué)行義工工作室協(xié)辦的第四屆普覺(jué)論壇于廣州大佛寺舉行。此次論壇以“佛教與生命教育”為主題，共分生死學(xué)、安寧療護(hù)、終極關(guān)懷三場(chǎng)主題演講。2、開(kāi)幕式上，廣東省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、廣州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣州市大佛寺方丈耀智大和尚代表主辦方對(duì)各方來(lái)賓表示衷心感謝，并對(duì)大佛寺自2003年以來(lái)在“生命教育”領(lǐng)域的主要?dú)v程和重要成果進(jìn)行了細(xì)致的梳理。耀智大和尚表示：我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為死亡是非常不吉利的，因此我國(guó)生死教育還需進(jìn)一步發(fā)展。生命的教育是讓我們認(rèn)識(shí)生命的難得，擺脫人生的貪嗔癡念。3、北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周大力表示：近年來(lái)生死教育、臨終關(guān)懷等文化逐漸被我國(guó)大眾所接受，國(guó)家部委也越來(lái)越關(guān)注該課題，希望這次研討會(huì)能為中國(guó)生死學(xué)的發(fā)展再添一把火。生死學(xué)是一個(gè)綜合性的學(xué)科，不僅需要醫(yī)療工作者、心理專(zhuān)家也需要宗教工作者、社會(huì)工作者進(jìn)行臨終關(guān)懷、積極引導(dǎo)，幫助人們安詳?shù)淖咄耆松贸獭?、澳門(mén)城市大學(xué)教授申荷永表示：生死學(xué)這門(mén)學(xué)科不僅讓大家了解生死，也啟示大眾對(duì)生死有所超越。如何把中國(guó)的典籍、佛法的教義用心理學(xué)的自由想象法、沙盤(pán)游戲等方法展現(xiàn)出來(lái)對(duì)患者進(jìn)行積極治療是佛教教義與現(xiàn)代心理學(xué)的共同點(diǎn)。5、開(kāi)幕式上，衍民居士代表三孝堂向廣州大佛寺贈(zèng)送具有兩千多年歷史的貝葉經(jīng)，耀智大和尚接受捐贈(zèng)并頒發(fā)捐贈(zèng)紀(jì)念證。6、生死學(xué)論壇上耀智大和尚進(jìn)行了題為《癌癥康復(fù)與生命關(guān)懷》的發(fā)言，對(duì)大佛寺自2016年以來(lái)舉辦的癌癥患者康復(fù)營(yíng)進(jìn)行了總結(jié)和概述。癌癥康復(fù)營(yíng)秉承：科學(xué)原則、綜合干預(yù)、慈善公益的三大原則。以佛教教義調(diào)心、傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)調(diào)身、營(yíng)養(yǎng)干預(yù)調(diào)病、終極關(guān)懷導(dǎo)歸為主要理論基礎(chǔ)對(duì)癌癥患者開(kāi)展積極引導(dǎo)，并取得了較好成績(jī)。7、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、哈爾濱極樂(lè)寺方丈靜波大和尚在主題發(fā)言中表示：生命不在于長(zhǎng)短而在于質(zhì)量，所謂皈依三寶實(shí)際上就是破除人生的貪嗔癡，是利他主義、成就自我的。因?yàn)樯暮圹E如此明顯，所以要注意言行，管控身口意。佛教認(rèn)為沒(méi)有實(shí)際的生死，因此可以做到不怕死亡，了脫生死。8、趙越在主題發(fā)言中依靠大數(shù)據(jù)對(duì)“人生觀——我從哪里來(lái)？”、“生死觀——我到哪里去？”兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入解讀，用心理學(xué)的角度回應(yīng)了靜波大和尚對(duì)生命痕跡的解讀。用各種具體案例，向現(xiàn)場(chǎng)觀眾深入淺出的解釋了生命輪回的奧秘。9、隨后的研討會(huì)以“安寧療護(hù)”為主要論點(diǎn)展開(kāi)討論，南華大學(xué)講座教授慧開(kāi)法師在主題發(fā)言中表示：數(shù)學(xué)方程式的無(wú)解是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)其的限定過(guò)于狹隘，對(duì)于生命的解讀也是這樣，放大生命的意義就有可能理解生命的真諦。

10、華中科技大學(xué)武漢同濟(jì)醫(yī)院教授于世英在《癌癥病人生命末期的安寧療護(hù)》的報(bào)告中，以腫瘤安寧療護(hù)在中國(guó)以及腫瘤專(zhuān)科醫(yī)院醫(yī)生的角度，為大家分享了如今腫瘤醫(yī)院臨床中面對(duì)死亡的最新做法。腫瘤醫(yī)院的任務(wù)在于緩解腫瘤病人癥狀、病痛并幫助病人身心放松。同時(shí)，安寧療護(hù)包括對(duì)過(guò)世患者家屬的心理?yè)嵛?，因此安寧療護(hù)實(shí)際上所能提供的服務(wù)是系統(tǒng)化的公共健康技術(shù)。雖然現(xiàn)在還存在著發(fā)展不平衡的問(wèn)題，但是希望大家能在新的相關(guān)政策的領(lǐng)導(dǎo)下使之更快發(fā)展。二、中秋節(jié)適合放生嗎?1、云南瑞奇德醫(yī)院創(chuàng)辦人徐梅在以《圓滿》為題的報(bào)告中，通過(guò)分享自身的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了臨終關(guān)懷的重要性，以此引出“整體醫(yī)療”的概念，她認(rèn)為世界由能量組成，人也是能量，醫(yī)療不僅僅要治療身體，更重要的是對(duì)身、心、靈的整體治療。關(guān)于死亡，其實(shí)是生命的一場(chǎng)圓滿旅程，醫(yī)療也不僅僅是物質(zhì)科技水平，更是對(duì)人類(lèi)身心靈醫(yī)治的哲學(xué)藝術(shù)。2、周大力在《認(rèn)識(shí)生命選擇尊嚴(yán)》的報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)了“生命的完整，一定是從生到死”、“活在當(dāng)下，選擇最后的尊嚴(yán)”、“愛(ài)護(hù)生命、尊重尊嚴(yán)的選擇”三個(gè)方面，從而不畏懼死亡，有尊嚴(yán)的走完一生。今后我國(guó)緩和醫(yī)療推進(jìn)過(guò)程中，也需要醫(yī)療工作者、社會(huì)工作者、護(hù)理人員以及不可缺少的宗教人員共同努力，才能推進(jìn)我國(guó)生死教育的發(fā)展。3、隨后，參加此次研討會(huì)的慧開(kāi)法師、周大力及各位專(zhuān)家學(xué)者一起進(jìn)行以“安寧療護(hù)的發(fā)展與現(xiàn)狀”為主題的對(duì)話會(huì)。大家各自分享了生活中的故事，表達(dá)了對(duì)生死的看法。并對(duì)我國(guó)生死學(xué)、緩和醫(yī)療的發(fā)展進(jìn)行了展望，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、佛教文化在其中的力量盡心了充分的贊揚(yáng)和肯定。4、8月4日，廣州大佛寺第四屆普覺(jué)論壇圍繞“生命教育之終極關(guān)懷”的主題展開(kāi)探討，該主題延續(xù)上兩場(chǎng)學(xué)術(shù)探討熱度，各方高僧、學(xué)者繼續(xù)以生命教育、臨終關(guān)懷為主要論點(diǎn)發(fā)表報(bào)告。5、永有法師在《定做一個(gè)未來(lái)的你——輪回延續(xù)現(xiàn)象之探討》的報(bào)告中表示生命的輪回事實(shí)上是意識(shí)不斷延續(xù)的過(guò)程。永友法師用大量的傳說(shuō)故事和案例來(lái)佐證“生命輪回中正負(fù)現(xiàn)象的延續(xù)”這一論點(diǎn)，佛教所謂終極關(guān)懷實(shí)際上是在無(wú)限時(shí)間中對(duì)生命的關(guān)懷。6、中國(guó)維鬘學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)鄭振煌《西藏生死書(shū)與臨終關(guān)懷》的主題報(bào)告主要圍繞“中陰教法”展開(kāi)探討，對(duì)西藏和吐蕃進(jìn)行了語(yǔ)義分析，“吐蕃”實(shí)際上就是覺(jué)悟的意思，因此藏族人有很多都是佛教徒。他們認(rèn)為生命的終結(jié)代表身心的無(wú)限可能，因此他們非常期待生命的終結(jié)。而這就正是“中陰教法”的核心教義。鄭振煌教授表示，禪修的過(guò)程就是輪回的過(guò)程，當(dāng)一個(gè)人從躁動(dòng)不安到逐漸安穩(wěn)再到妄想，就進(jìn)入了中陰了狀態(tài)，隨后逐漸醒來(lái)就是中陰狀態(tài)的結(jié)束也是生死輪回的完成。7、紀(jì)潔芳在《臨終前的分分秒秒》報(bào)告中首先通過(guò)對(duì)佛教理論的簡(jiǎn)單解析向大眾解讀了“終極關(guān)懷”在佛教語(yǔ)境下的釋義；其次對(duì)善終與死亡品質(zhì)進(jìn)行了解釋?zhuān)辉跒槿松詈舐贸填A(yù)作準(zhǔn)備這一部分中向大眾解釋了如何準(zhǔn)備好這段旅程，讓自己的生命更有意義。并在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行臨終關(guān)懷的簡(jiǎn)單教學(xué)，用五個(gè)小活動(dòng)將臨終關(guān)懷更接地氣的向大眾推廣。8、上海市癌癥康復(fù)俱樂(lè)部會(huì)長(zhǎng)袁正平用《生命終極關(guān)懷的探索與實(shí)踐》這一報(bào)告表達(dá)出“對(duì)晚期癌癥實(shí)施臨終關(guān)懷，是對(duì)生命的人文主義理解和人道主義的道德實(shí)踐”這一理念。這樣的理念和實(shí)踐，不僅僅是醫(yī)學(xué)界應(yīng)該思考的倫理，更應(yīng)該被全社會(huì)更廣泛的人群關(guān)注。9、廣州大學(xué)教授胡宜安在《從好生到好死：生命教育的終極關(guān)懷》從現(xiàn)代人的生死兩欠、好生好死、生死德性三個(gè)方面詮釋了生命的意義。10、中山大學(xué)龔雋教授對(duì)兩天以來(lái)的會(huì)議議程、各位發(fā)言人的報(bào)告要點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的總結(jié)報(bào)告。引經(jīng)據(jù)典的對(duì)各位發(fā)言人的內(nèi)容進(jìn)行了解析，并表達(dá)了對(duì)大佛寺舉辦此次論壇、熱心生命教育推廣表示了衷心的感謝。

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