一、武漢放生魚(yú)在哪買(mǎi)的

1、法螺（梵名Dharmasankha），譯為商、珂貝，又稱(chēng)為法贏、寶螺、金剛螺、蠡、蠡貝、螺貝等。后世常以法螺為佛事中所使用的法器之一。在卷貝的尾端附笛制成，狀似喇叭。

2、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五記載，烏場(chǎng)國(guó)有早晚吹法螺以禮佛的習(xí)俗。《廣清涼轉(zhuǎn)》卷上記載，五臺(tái)山大孚靈鷲寺啟建***時(shí)，即以法螺、箜篌、琵琶齊奏。

3、在經(jīng)典中常以法螺之音悠揚(yáng)深遠(yuǎn)來(lái)比喻佛陀說(shuō)法之妙音。如《法華經(jīng)序品》中說(shuō)：“金佛世尊欲大法，雨大法雨、吹大法螺?！?/p>

4、在密教中，法螺是灌頂所必需的法器之一。在《略出經(jīng)》中記載，灌頂時(shí)，上師應(yīng)授予商佉，告言作是，從今以后，汝應(yīng)轉(zhuǎn)動(dòng)諸佛之法輪，當(dāng)吹無(wú)上之法螺，遍傳大法聲于一切處。

5、《不空羂索神變真言經(jīng)》第一八卷說(shuō)：“若加持螺，諸高處望，大聲吹之，四聲之眾生，聞螺聲滅諸重罪，能受身舍己，等生天上?！倍肚智а塾^世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》則說(shuō)：“若為召呼一切諸天神，當(dāng)用寶螺手。”表示為召集眾神的鳴示。

6、《不空羂索經(jīng)》卷十八《世間成就品》也記載，眾生聞螺聲，能滅重罪，或往生西方極樂(lè)國(guó)。持法螺的本尊為無(wú)量音聲佛頂，即以法螺為持物及標(biāo)志，為三佛頂之主要在表彰佛陀以無(wú)量妙音說(shuō)法，使眾生各得開(kāi)解。其尊形身呈黃色，左手持蓮花，上有螺貝，右手立掌，曲食指、中指。

7、此外，為于胎藏界最外院南方之金翅鳥(niǎo)，其尊形呈吹奏法螺裝。此類(lèi)持物常見(jiàn)的諸尊另有七俱胝佛母、生念處菩薩、迦樓羅。

8、
蓮花與佛教有不解之緣

9、蓮花，又稱(chēng)荷花。它是佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見(jiàn)到的象征物。蓮花與佛教有著不解之緣，因?yàn)樗c釋迦牟尼的許多傳說(shuō)聯(lián)系在一起。據(jù)說(shuō)，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人，長(zhǎng)得象天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國(guó)王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠(yuǎn)處有一個(gè)人騎著一頭白象向她走來(lái)并且逐漸變小，從她的右肋處鉆入她的腹中。她心中模模糊糊地預(yù)感到菩薩化作一頭白象入胎。日后，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領(lǐng)口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開(kāi)的蓮花。后來(lái)摩耶夫人在娑羅樹(shù)下降生佛祖時(shí)，百鳥(niǎo)群集歌唱，天樂(lè)鳴空相和，四季里的花木都一同盛開(kāi)，尤其是沼澤內(nèi)突然開(kāi)放出大得象車(chē)蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說(shuō)：“天上天下，惟我獨(dú)尊”。這天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛節(jié)”。釋迦牟尼覺(jué)悟成道后，起座向北，繞樹(shù)而行，“觀樹(shù)經(jīng)行”，當(dāng)時(shí)就是一步一蓮花，共18蓮花。每當(dāng)他傳教說(shuō)法時(shí)，坐的是“蓮花座”，坐姿也成“蓮花坐姿”，就是兩腿交疊，足心向上。

10、
世上，梅花貞潔，傲霜斗雪；蘭花幽香，清麗典雅；竹高有節(jié)，青翠碧綠；菊花孤傲，千姿百態(tài)，而我佛祖卻獨(dú)自鐘情于蓮花。這是由于古印度很早就有愛(ài)蓮的風(fēng)氣。人們苦于國(guó)土氣候炎熱，對(duì)春夏之際開(kāi)放的蓮花，尤其感覺(jué)愜意，清新喜人。所以佛教從初創(chuàng)時(shí)起，就注意順合民俗心理以吸引信徒，因此蓮花就常在佛經(jīng)之中屢屢引喻。如佛經(jīng)上說(shuō)，人間的蓮花不出數(shù)十瓣，天上的蓮花不出數(shù)百瓣，而凈土的蓮花千瓣以上?！独銍?yán)經(jīng)》云：“爾時(shí)世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來(lái)，坐寶蓮上……”?！毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品》曰：“不著世間如蓮花，常善入于寂行”。《諸經(jīng)要解》說(shuō)：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺(jué)，俱坐于蓮臺(tái)之上”?？梢?jiàn)，蓮花表示由煩惱而至清凈。說(shuō)明它生于淤泥，綻開(kāi)于水面，出淤泥而不染的深層內(nèi)涵。同時(shí)蓮花在炎熱夏季的水中盛開(kāi)，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是說(shuō)，在煩惱的人間帶來(lái)清涼的境界。所以蓮花是從煩惱中解脫而生于佛國(guó)凈土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥間挺然而出，證得正覺(jué)，得大自在。雖然超脫凡俗卻不離世間法。蓮與佛教所主張的出世人格，有著天衣無(wú)縫般的契合。佛教認(rèn)為，人間煩惱多于恒河沙數(shù)，迷失自我如同陳淤積垢。有志者應(yīng)該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達(dá)清凈無(wú)礙的境界。蓮花的自然美完全可用來(lái)象征佛教的這種理想。況且，蓮花本身也確實(shí)有吸引人的地方即蓮貴善美。它昂首挺展，日艷且鮮；潔身自處，傲然獨(dú)立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見(jiàn)五蘊(yùn)；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長(zhǎng)遠(yuǎn)；不枝不蔓，無(wú)掛無(wú)礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。唐朝詩(shī)人李商隱贊譽(yù)荷花曾寫(xiě)下著名的詩(shī)句：

二、放生后的禁忌

1、
世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。

2、
惟有綠荷紅菡萏，卷舒開(kāi)合任天真。

3、
此花此葉長(zhǎng)相映，翠減紅衰愁煞人！

4、
另外，按照佛教的說(shuō)法：三界的眾生，以淫欲而托生；凈土的圣人，以蓮花而化身，并能以世人所熟悉的形象示現(xiàn)。既然蓮花代表佛祖清凈的法身，莊嚴(yán)的報(bào)身，于是便成了佛教藝術(shù)的重要題材，也是佛寺中經(jīng)常見(jiàn)到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁畫(huà)畫(huà)有蓮花。中國(guó)敦煌、云崗、龍門(mén)石窟，都有很多以蓮花為內(nèi)容的藝術(shù)構(gòu)想。象龍門(mén)石窟的賓陽(yáng)洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花獨(dú)具特色。就是在一般的大小寺廟里，佛、菩薩的雕塑也離不開(kāi)蓮花，不是高踞蓮花座上，就是手持蓮花，注目凝思。就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以蓮為伴，觀音的許多形象都將蓮花作為陪襯：白衣觀音，左手持蓮花，右手作與愿??；臥蓮觀音，臥于池中蓮花之上；施樂(lè)觀音，右手支頰，左手在膝頭捻蓮花；一葉觀音，乘蓮花漂行于水面；威德觀音，坐于巖畔，左手持蓮花；多羅尊觀音，手持青蓮花；不二觀音，坐于蓮葉之上；持蓮觀音，坐在蓮葉上，雙手持蓮花……。所以我們所見(jiàn)的佛像和佛經(jīng)中，介紹凈土佛國(guó)的圣賢都以蓮花為座，或坐、或站，都在蓮花臺(tái)之上，以代表其清凈莊嚴(yán)?？梢?jiàn)，蓮是佛國(guó)凈土的象征。

5、
不僅如此，蓮還與佛教醫(yī)學(xué)有著密切關(guān)系。蓮花含有豐富的營(yíng)養(yǎng)，既可食用又可藥用。古代女子常采清晨帶露的蓮花敷面美容，或服食蓮花以駐顏益色。蓮花含有＃58065;皮素和木樨素，確能潤(rùn)澤膚色。初放鮮嫩的蓮花用開(kāi)水泡飲，其汁翠綠清香，有清暑解熱和生津開(kāi)胃之功效。蓮的地下根莖稱(chēng)為蓮藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結(jié)核，目犍連來(lái)探望他，并得知舍利弗喜歡吃蓮藕，就帶些新鮮蓮藕讓舍利弗吃，舍利弗吃蓮藕后果然病愈。后來(lái)，佛祖弟子經(jīng)常用蓮藕作為藥用來(lái)治病，并發(fā)現(xiàn)了蓮藕的許多藥用價(jià)值。

6、
當(dāng)今，蓮花在佛教被尊為“圣物”。佛教的蓮花象征完全一派東方文化的風(fēng)尚，寧?kù)o、愉悅、超脫和微笑。無(wú)量佛如蓮，無(wú)邊佛如蓮，人生亦應(yīng)如蓮，安祥則步步生蓮。因此，蓮花所蘊(yùn)含清凈的功德與清涼的智慧，永遠(yuǎn)為佛門(mén)弟子所崇仰，為世間善眾所喜愛(ài)。

7、隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步，人類(lèi)不僅意識(shí)到，而且也證明了，存在并非只在有限于人的認(rèn)知系統(tǒng)，同樣如實(shí)地居于人類(lèi)知識(shí)之外，這就是無(wú)限——超越有限世界的世界、超越有限時(shí)間的時(shí)間。與之相應(yīng)的無(wú)限觀念則是宗教賴(lài)以生發(fā)的思想基礎(chǔ)。據(jù)此而言，宗教是借助心力，超越有限，實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)限的終極追求的合理性過(guò)程。從情感上講，是對(duì)神圣的終極關(guān)懷；從哲理上說(shuō)，是對(duì)生成萬(wàn)物的本體的邏輯推演和解析；從倫理學(xué)上看，是至善、盡美的典范。無(wú)論從哪個(gè)角度，都是以神圣為核心，“包含一種非解析性的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)型，一種既定的證據(jù)，一種情感的反應(yīng)”，“是某種‘超離于所有創(chuàng)造物的神秘的東西’”,或稱(chēng)之為“紐米諾斯”(Numinous)。(托馬斯·F·奧戴：《宗教社會(huì)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第41頁(yè))

8、然而，人的知識(shí)、概念，甚至理性完全建立在感性基礎(chǔ)之上，感性由現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象所決定，現(xiàn)實(shí)的有限性決定了人的認(rèn)知能力的有限性。所以人的知識(shí)、概念，在時(shí)間空間以及質(zhì)和量各方面都是有限的。顯而易見(jiàn)，基于有限的知識(shí)和概念，如何表述、傳遞無(wú)限，也就難免有鞭長(zhǎng)莫及之憾。誠(chéng)如莊子所言：“以有涯隨無(wú)涯，殆已！”(《莊子·養(yǎng)生主》)中國(guó)禪宗索性講：“說(shuō)是一物即不中”，主張“言語(yǔ)道斷”、“不落言詮”。所以，以無(wú)限為終極關(guān)懷和終極追求的宗教，首當(dāng)其沖的悖論便是“言”和“不可言”。如何消解這一悖論，也就是如何藉不言之言，得難言之意，所謂得意忘言者，便成為宗教學(xué)上基本的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

9、從根本上講，人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)的有限性和知識(shí)的局限性并不能限制人的思維的超越性和創(chuàng)造性，它們總是力圖擺脫有限，逼近和實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)限的期盼與追求。然而，超越有限經(jīng)驗(yàn)、有限知識(shí)的無(wú)限畢竟存在于思想的彼岸，即我們的認(rèn)知能力之外，既不可見(jiàn)，亦不可說(shuō)，要逼近和實(shí)現(xiàn)對(duì)它的認(rèn)識(shí)和詮釋?zhuān)仨毥柚邢薜男问?，賦予“形”外的意義，即借助現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的事物，訴求超越的、非經(jīng)驗(yàn)性的神圣意義，或者說(shuō)用現(xiàn)有的事物，參與事物背后或事物自身之外的真實(shí)。事實(shí)上，它們只是作為具有規(guī)定性的符號(hào)，做不可言說(shuō)的言說(shuō)——說(shuō)不可見(jiàn)，說(shuō)不可說(shuō)，也就是用經(jīng)驗(yàn)的事物實(shí)現(xiàn)對(duì)非經(jīng)驗(yàn)的，或超驗(yàn)的存在的操作。如此不言之言即為象征。正如西蒙斯所說(shuō)：“在真正的象征里，即在我們可以稱(chēng)之為‘象征’的東西中，無(wú)論清晰與否，直接與否，總是有無(wú)限的某種體現(xiàn)和揭示?！疅o(wú)限’被混合于‘有限’，以有形的面目出現(xiàn)，好像是可以達(dá)到的”；“每一種體驗(yàn)，都是借助有限的形式達(dá)到一種包容天地、貫通古今的無(wú)限所在?！?西蒙斯：《印象與評(píng)論·法國(guó)作家》，黃晉凱等主編《象征主義·意象派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年，第97頁(yè))于是象征便與宗教結(jié)下了不解之緣。

10、象征，是一種群體約定俗成的思維方式和交流方式，傳統(tǒng)的意思是“形著于此，而義表于彼”。(南宋羅愿：《爾雅翼》)形與義并無(wú)必然的邏輯關(guān)系，即以此具體的事物，體現(xiàn)別樣的特殊意義，或體現(xiàn)某種別樣特殊意義的事物。前者所指是動(dòng)作(動(dòng)詞)，后者指的是行為的結(jié)果(名詞)；所謂特殊，也就是非此具體事物本身，而是和此事物表象，甚至本質(zhì)完全不同但卻相關(guān)的意指。傳統(tǒng)謂之“以物征事”，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“以形征義”。與象征對(duì)應(yīng)的英文symbolize或symbolic，意思則是用符號(hào)表現(xiàn)的意義的真實(shí)。它突出的是，象征使用的事物只是“符號(hào)”，而非本身。象征的特點(diǎn)是摒除事物的實(shí)在性，而以心意為旨?xì)w。黑格爾也曾指出：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來(lái)看?！?黑格爾：《美學(xué)》第二卷，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館，1979年，第10頁(yè))換句話說(shuō)就是：象征，不是事實(shí)的真實(shí)，而是意義的真實(shí)。文學(xué)作品中亦多采用，是間接表述浪漫精神和終極追求的修辭方式，宗教的情結(jié)也就盡在其中了。榮格從心理學(xué)的角度指出：“象征是人的精神對(duì)應(yīng)物”，同樣說(shuō)明，象征摒棄客觀實(shí)在，追求意義真實(shí)的超越精神。毫無(wú)疑問(wèn)，在不可說(shuō)，也不可比擬的無(wú)限的領(lǐng)域，只有借助某種符號(hào)，“以形征義”，才能逼近意義的真實(shí)，直指人生的終極價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)對(duì)超越追求的合理性過(guò)程的詮釋。對(duì)制度化的宗教而言尤其如此：象征雖然是神圣頂禮的對(duì)象，卻不是神圣的本身；是溝通天人，通向無(wú)限和終極的必由之路，而不是無(wú)限和終極。從佛教的舍利、基督教的十字架，到莊嚴(yán)的佛寺和靜穆的教堂；從弘法的僧人、傳教的教士，到石窟的佛像、教堂地下室內(nèi)的告解所；從一個(gè)戒臺(tái)、墓冢，到一杯紅酒、一塊面包，象征和象征物比比皆是。

標(biāo)簽：