那里有咨詢放生烏龜?shù)胤?/h3>當(dāng)然這是什么呢？是印祖又慈悲地、開(kāi)許地說(shuō)如果不能持，一下子頓斷。但是后面總結(jié)的還是有漸減，就是你開(kāi)始慢慢從持六齋日開(kāi)始，也可以加到十齋日，十齋日完了以后再可以嘗試一年持三個(gè)月，由漸減以至永斷，方為合理。慢慢慢慢這樣就永斷吃葷吃肉了，方為合理。我也不是說(shuō)勸你就一直能持下去，循序漸進(jìn)地來(lái)。有的事可以頓斷，有的事則可以慢慢地?cái)?。而我們現(xiàn)有些同修就是把不吃肉作為接引同修唯的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然這樣好是好，可是你要看到有的人根器在哪個(gè)水平他能不能接受得了。你碰到一個(gè)根器不在那兒的，你一上來(lái)就直接跟人家說(shuō)你必須吃素，有時(shí)候他習(xí)慣性無(wú)意中吃了，馬上就上綱上線，又說(shuō)要遭報(bào)應(yīng)又說(shuō)要下地獄的，把人家嚇?biāo)懒?，誰(shuí)還敢學(xué)佛。你看祖師們?cè)O(shè)教都是說(shuō)當(dāng)吃長(zhǎng)素，再來(lái)一個(gè)如或不能怎樣怎樣，所以我們?cè)谶@方面真的要把這些學(xué)明白了，才知道怎么去行怎么去做，你既不能放任他沒(méi)完沒(méi)了，也不能一棒子打死徹底沒(méi)機(jī)會(huì)，真是見(jiàn)機(jī)行事，這真是祖師們才能做到的事。你再往下看，就又說(shuō)假如這個(gè)人吃不了素也行，怎么樣？雖未斷葷，宜買現(xiàn)肉，勿在家中殺生，就是說(shuō)你不要造這個(gè)殺業(yè)，實(shí)在不行，你去吃三凈肉不要親手去造這個(gè)殺，或者為你去殺，那至少緣法上罪過(guò)就輕得多，特別還告訴你說(shuō)，勿在家中殺生。以家中常愿吉祥，若日日殺生，其家便成殺場(chǎng)。你看，誰(shuí)不愿意自己家里常吉祥，可是在我們的顛倒知見(jiàn)中，買了活物趕緊回去廚房里案板上，不是開(kāi)腸破肚就是刮鱗抽筋?？赡芪覀冇X(jué)得殺場(chǎng)總歸是到了屠市里邊，才覺(jué)得血腥味濃，好像家里就沒(méi)那回事。但是我們刀子拿在案板上往下切的時(shí)候刮的時(shí)候，你想想它也是一個(gè)眾生，那是跟人一模一樣的。我們?nèi)擞袝r(shí)候覺(jué)得說(shuō)對(duì)于人道還有點(diǎn)忌諱害怕，哪里有殺兇案現(xiàn)場(chǎng)或者出了車禍了，覺(jué)得瘆得慌。如果你擺平了說(shuō)一切眾生都是命的話，那只要有殺的地方就是殺場(chǎng)，而且它作為一個(gè)物命死了以后，它的這個(gè)中陰身陰魂不散都是一樣的。不管你是哪一道的，在沒(méi)投胎之前那就是一個(gè)靈魂，那他就含毒續(xù)怒就在那恨著你，你想想，天天聚集在你家里。你一天殺一個(gè)，兩天殺兩個(gè)，四天殺八個(gè)，慢慢的往上增，吃肉多了那就是什么？殺場(chǎng)乃怨鬼聚會(huì)之處，其不吉祥也大矣。這么搞下去我們廚房就是大不吉祥地。所以這就是人的顛倒，往往是自己在腳跟上搞不清楚。你看我們常說(shuō)這不吉利，停尸房不吉利，車禍現(xiàn)場(chǎng)死了好多人不吉利。我記得那會(huì)作有時(shí)候，到了一個(gè)險(xiǎn)的路段，還說(shuō)此處已軋死九人，你想做第十個(gè)嗎？唉呀聽(tīng)得人一看就害怕，就覺(jué)得這個(gè)地方不吉祥。那你想想廚房里面，家里面是不是也是如此？我們?nèi)绻搅瞬氐?，有時(shí)候看天葬，覺(jué)得那個(gè)地方那么的味道，那其實(shí)在家里面老殺也是如此。所以說(shuō)是宜切戒家中殺生也。這是印祖的最后一句，讓我們戒殺不要破戒，不要去老造殺業(yè)。真的現(xiàn)在人來(lái)講，殺業(yè)太重。既然殺業(yè)能止，那么還要成就道業(yè)，下面就是開(kāi)始要利益家人了。利益家人首先從不讓家里不吉祥開(kāi)始，再一個(gè)還讓家里要轉(zhuǎn)凡成圣，所以我們?cè)偻驴础?div>念佛之人，當(dāng)勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預(yù)為眷屬說(shuō)臨終助念及瞎張羅，并哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時(shí)為說(shuō)念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，則不獨(dú)有益于父母，實(shí)有益于現(xiàn)生眷屬、后世子孫也。臨終助念，無(wú)論老少，均當(dāng)如是。詳看飭終津梁，及后列臨終三要，自知。這一段主要講的是什么？念佛之人，當(dāng)勸父母念佛求生西方。就是成就六親眷屬往生西方的道業(yè)，而且以父母為首。有時(shí)候想想確實(shí)也很慚愧，可能是我們的悲心、耐心不夠，而且對(duì)父母的恩德憶念也不夠，自己做的又不好，使父母沒(méi)有在佛法上得到真實(shí)的利益，真的是如此。這里印祖就說(shuō)，你要?jiǎng)窀改干鞣剑挥谜f(shuō)這都是我們份內(nèi)的事，一定要讓雙親眷屬乃至過(guò)去世的父母都能夠往生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預(yù)為眷屬說(shuō)臨終助念及瞎張羅，并哭泣之利害不可。但是欲父母臨終決定往生，一定要說(shuō)臨終助念的功德。并且臨終哭泣或者是障道的，等等這些違緣出來(lái)的害處都得知道。那么還有一點(diǎn)就是說(shuō)你要想讓故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時(shí)為說(shuō)念佛之利益，令彼各各常念不可。父母在臨終時(shí)盡量不出現(xiàn)違緣，那你平時(shí)就要常常給講念佛的功德利益，讓他真正能夠念佛。如是，則不獨(dú)有益于父母，實(shí)有益于現(xiàn)生眷屬、后世子孫也。而且平時(shí)常念的利益不但是有益于父母，還有益于現(xiàn)世的眷屬和后世的子孫。這個(gè)功德最大，這個(gè)道理極其難明，怎么會(huì)這樣？像地藏經(jīng)里面說(shuō)了，成就亡者，自己得的利益更多。臨終助念確實(shí)是這樣的，不僅僅被助念亡者得利益，助念人的功德更大。大家要想想，要是家里面的老人家真正得了助念的利益，往生了身體柔軟，然后還有一些不可思議的事，那家人是必度無(wú)疑。你再退一步講，就算這個(gè)人沒(méi)有成功往生，可是念阿彌陀佛的這個(gè)種子給種下去，那么哪怕再輪回回來(lái)得個(gè)人身，因緣成熟了他也是會(huì)修行中求解脫的?？v然再轉(zhuǎn)成你們家后世子孫了，他也是個(gè)佛子，也是來(lái)報(bào)恩的呀。這我們是按最次這樣的情況去分析。那么最上的就是說(shuō)要臨終讓助念讓他往生成功。所以說(shuō)臨終助念，無(wú)論老少，均當(dāng)如是。印祖就開(kāi)示說(shuō)不管你年齡大和小，總歸念佛勸求生極樂(lè)世界。這真是我們常說(shuō)的，前面也講到了，成就一位凡夫作佛的功德。但是這里雖然講得這樣有次第有理有據(jù)，印祖還推薦了一本書(shū)，讓我們?cè)斂达喗K津梁，這是李圓凈居士當(dāng)時(shí)專為臨終助念編的一個(gè)儀軌，規(guī)約等等一些內(nèi)容。那我們現(xiàn)在也給大家推薦，只要幾個(gè)字一打網(wǎng)上就出來(lái)了，可以認(rèn)真去看一下，有的還有白話文。特別是家里面有可能將要往生的長(zhǎng)輩們的話，我們號(hào)稱自己是學(xué)佛人，這種因緣下，你去成就父母臨終往生這檔大事才能體現(xiàn)出自己是一個(gè)念佛行者。所以前面就講到念佛之人當(dāng)勸父母，這是份內(nèi)職責(zé)。那這里講到的說(shuō)臨終助念是一，瞎張羅哭泣的害處是二，這兩個(gè)確實(shí)是最重要的。飭終津梁確實(shí)講得非常好。說(shuō)人到臨命終的時(shí)候，四大地水火風(fēng)正要分裂了，是非常痛苦的狀態(tài)，如果你沒(méi)有久證三昧的定力的話，你根本得不了力。那么在這種情況下，如果我們作為眷屬，也就是號(hào)稱學(xué)佛的還不知道這個(gè)相關(guān)的利害，往往就沒(méi)人給做主了，就會(huì)以世間的各種情執(zhí)來(lái)破壞亡者的正念，幾乎都是這樣。我聽(tīng)過(guò)好多這樣的案例，當(dāng)時(shí)就算我們是個(gè)念佛的人，很多時(shí)候做得不夠純粹不夠圓滿，有了好多妥協(xié)的成分，很可能就讓亡者痛失千載難逢的機(jī)會(huì)，真的有時(shí)候是這樣的。依著印祖的觀念我們也要正確理解，一方面印祖并不是說(shuō)就全靠到臨終，而是重在平時(shí)為說(shuō)念佛之利益，令彼各各常念，這是首要的，那么因?yàn)槠綍r(shí)念的不足，那臨終助念就非常重要。像飭終津梁里面就寫(xiě)到說(shuō)往生西方，有的人如果說(shuō)力量不夠，怯弱的話，為什么要助念？他比喻說(shuō)就像一個(gè)登山的人一樣，你得前面有一個(gè)牽的，后面有一個(gè)推的，左右有一個(gè)扶持的，這樣的話他還一直走著。如果自己力量不夠，還不至于半途而廢，到另一道去轉(zhuǎn)走了。你看這個(gè)比喻打得非常好。而且他講到說(shuō)為什么要設(shè)飭終津梁，就是有些人因緣不具，特別是有三類的人。第一類就是平時(shí)的功夫不夠，那么死的時(shí)候病苦纏身，臨終沒(méi)有人引導(dǎo)，那很可能就冤枉地隨著業(yè)力受苦去了。那這一類的人平常其實(shí)還是有信愿的，但是他沒(méi)人引導(dǎo)這叫有因無(wú)緣。那么還有一些人臨終的助緣倒是挺好的，可能家里人幫忙有請(qǐng)來(lái)善男信女同修蓮友們助念，但是他自己的心沒(méi)發(fā)起來(lái)，自己心里顛倒，貪戀世間的各種放不下呀。這個(gè)誰(shuí)都不要吹牛，大家常要演習(xí)，要想想我們自己到臨終的時(shí)候可咋辦？那這第二種人，他就是有緣無(wú)因，雖然碰到好們來(lái)成就，可是他自己提不起來(lái)這種勁。第三種緣分是什么？就是修行念佛，他就一輩子也念，他只是求個(gè)家宅吉祥呀，消災(zāi)延壽，從骨子里面他還特別怕死，不要說(shuō)真的面對(duì)死的時(shí)候能夠挺身而躍，趁機(jī)做他一把，說(shuō)個(gè)死字他都怕得要命，這一類就叫做無(wú)因無(wú)緣的人。所以說(shuō)這本書(shū)為什么要臨終助念？就是主要說(shuō)這三類人如果沒(méi)人幫就很麻煩。這里要強(qiáng)調(diào)一下，大家要讀懂印祖給我們開(kāi)示的這個(gè)意思。確實(shí)我也有點(diǎn)兒害怕了，有時(shí)候把一個(gè)法稍微著重的給大家講一下，結(jié)果一下就把它當(dāng)成主心骨去理解了。這一段印祖的開(kāi)示是什么？真正我們是一個(gè)念佛之人的話，臨終助念這是我們發(fā)的心，可不是我們修的正業(yè)，就等著臨終的時(shí)候靠親友團(tuán)來(lái)助念，那萬(wàn)一沒(méi)有這個(gè)因緣感召不來(lái)呢？你就不往生了嗎？當(dāng)然反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)為了自己的父母親，這是我們的大恩人，包括兄弟姐妹夫婦，這是手足伴侶嘛。所以在飭終津梁里面也這樣提到，比如說(shuō)就是親人在臨終的時(shí)候，你要真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)這種慈悲，不能不耐煩，或者依著自己的性子，要隨順親人他的感受，不讓他生一絲一毫的煩惱。再者，如果說(shuō)有請(qǐng)正知正見(jiàn)，有經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)的助念團(tuán)，那么就一切都要聽(tīng)助念團(tuán)的話，不可以干涉太多，就要依教奉行。比如說(shuō)很簡(jiǎn)單的，眼看著不行了肯定不行了，這時(shí)候一定要提起正念成就他往生，給他打氣。千萬(wàn)不要聽(tīng)別人的又是要打強(qiáng)心針、又電擊、吃補(bǔ)藥等等這一類的，一個(gè)你自己亂了陣腳，另一個(gè)要亡者又生起一種貪生怕死的妄想，這個(gè)時(shí)候就害怕了。再一個(gè)，如果說(shuō)平常有什么家庭呀或者遺囑啊這類沒(méi)有交代清楚，在亡者心比較清明的時(shí)候問(wèn)清楚就行，神識(shí)昏迷了就不要再問(wèn)了，而是說(shuō)一定把這事處理好，讓他放心地去往生，成就他舍下這兒往那兒走，這是唯一的一個(gè)原則，不要障道。很多人學(xué)佛很久了，還在這犯糊涂。那么包括有一些六親眷屬來(lái)探望，一定要懂得方便善巧引到另外的房間，很可能借他的看到親人悲傷和生死離別的這個(gè)因緣，給他灌輸點(diǎn)佛法把他也度了?？倸w就是說(shuō)如果亡者有的業(yè)障比較重，臨終生煩惱，又不念佛又想吃肉又犯糊涂等等這些，那我們就一定要虔誠(chéng)地在佛前代他向三寶懺悔，這也是能夠起一定作用的。大家要仔細(xì)了解，就看印祖給我們推薦的飭終津梁及臨終三要這兩本書(shū)，總歸一切都是為了同生西方凈土中。南無(wú)阿彌陀佛！保定冬天放生田螺能活嗎,放生要放鞭炮嗎?,生日當(dāng)天放生什么魚(yú)好運(yùn)的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。

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