色界天以禪為食，生活在脫離下界煩亂思想的境界，沉浸于清靜寂靜的禪境中，頤養(yǎng)天年。以禪定境界層次分為四禪十七地。禪天的生命，已脫離感官五欲，進(jìn)入了寂靜禪境，在禪樂(lè)中生活。

四禪天以下有意樂(lè)感，進(jìn)入四禪天以后不但無(wú)苦感，連樂(lè)感也消失了，思想處于極度寂靜的狀態(tài)。苦、樂(lè)都是一種負(fù)擔(dān)，它需要寂靜。

色界天身體魁偉，莊嚴(yán)無(wú)比，有自生光，不依賴太陽(yáng)，具有高超的變化神通，壽命極長(zhǎng)。

無(wú)色界天的生命，根據(jù)禪定的意識(shí)狀態(tài)，劃分為四級(jí)：空無(wú)邊天、識(shí)無(wú)邊天、識(shí)空俱無(wú)天，意識(shí)非有非無(wú)天（也稱世間禪頂峰）。

無(wú)色界生命沒(méi)有物質(zhì)性的可見(jiàn)色體，處于純意識(shí)的生存狀態(tài)，是一種無(wú)形的精神體。而到了“意識(shí)非有非無(wú)”境界，意識(shí)雖沒(méi)有徹底消失，但也處于感覺(jué)極微弱的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

世間禪雖能達(dá)到最高無(wú)意識(shí)境界，但世間煩惱只是處于被抑制的潛伏狀態(tài)，并不能將它徹底消除，一旦恰逢因緣，仍然會(huì)滋生顯現(xiàn)。即使是無(wú)色界的生命，仍會(huì)轉(zhuǎn)生下界人天。

只有佛家的超世金剛禪可以將煩惱的種子和習(xí)氣徹底鏟除。世間禪和超世禪在本質(zhì)上有區(qū)別?！叭颂焐乒本褪侨祟惡吞祛惖淖罴褷顟B(tài)。

人在六道中處于比地獄、畜生、餓鬼道優(yōu)越，但在福報(bào)享樂(lè)方面又比不上三界的天眾，處于有苦有樂(lè)、苦樂(lè)參半的中間生命狀態(tài)。而且人類的生存條件、外部環(huán)境和自身命運(yùn)千差萬(wàn)別，苦樂(lè)不均，有貧富貴賤之分，有智愚和人品高低之別，有健康和病殘、壽數(shù)長(zhǎng)短的差異等。

佛教所追求的“人天善果”中的“人”是指人類中內(nèi)身、外境均占最佳條件者，而不是一般的人。這種最佳條件的人，也可以說(shuō)是最理想的人生環(huán)境和最理想的命運(yùn)的結(jié)合。

最理想的人身是指心理智力良好、生理健全、發(fā)育良好、體形端莊、五官端正、健康長(zhǎng)壽等條件。外界分自然和社會(huì)兩個(gè)方面。理想的自然環(huán)境是：自然生態(tài)良好，氣候適宜，食品豐富，水質(zhì)甘甜純凈而水量充足，住所、衣物、生活用品等生存所需之物應(yīng)有盡有，無(wú)自然災(zāi)害和毒蛇猛獸之害等等。理想的社會(huì)環(huán)境：應(yīng)具備良好的文化教育環(huán)境和工作環(huán)境，社會(huì)安定，無(wú)暴政和戰(zhàn)亂之禍，社會(huì)秩序良好，基本人權(quán)得到尊重等等。

佛教認(rèn)為人生一切良好的自身命運(yùn)和外部?jī)?yōu)越條件都是善業(yè)的福報(bào)。貧窮饑餓、疾病痛苦等種種惡運(yùn)都是惡業(yè)的回報(bào)。人與人之間的差別歸根結(jié)底是業(yè)力的差別。

天界生命屬純善業(yè)福報(bào)，無(wú)人類的苦樂(lè)不均和天災(zāi)人禍的痛苦，是六道中最幸福的。

道家想羽化升天、想當(dāng)天皇玉帝、想做神仙，過(guò)自由自在的天界仙人生活；印度的婆羅門教等一切外道都傳道教化人類信仰上帝、天神、行善戒惡，其最高目標(biāo)是死后進(jìn)入享受永快樂(lè)的“天堂”。從其性質(zhì)來(lái)看，外道的“天堂”和佛教人天善果中的天界生命相同，這是處于無(wú)邊苦海中的人類的第一級(jí)超越目標(biāo)。

這“人天善果”也不是隨便可以得到的，所以在許多人心目中顯得神圣和崇高。對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，天堂不是最后的歸宿，但是我們?cè)诮饷?、成佛之前，需要一個(gè)中間站，如果今生今世這短暫的一生修不成佛的話，還要轉(zhuǎn)世，特別是沒(méi)有人身的話，是修不成佛的。所以，轉(zhuǎn)世得到“人天善果”，是我們的追求目標(biāo)。以佛教的觀點(diǎn)來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)中人類的品德行為，很多人造的業(yè)都是下墜三惡趣的，別說(shuō)成圣成佛，就連人天善果也是可望而不可及的。

人的福報(bào)享受雖遠(yuǎn)不及天，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益看，人身比天身更優(yōu)越。為什么？因?yàn)檎怯锌嘤袠?lè)，對(duì)苦感受深而容易產(chǎn)生超越受苦現(xiàn)狀的思想動(dòng)力。天界有樂(lè)無(wú)苦，滿足于快樂(lè)的現(xiàn)狀，不思進(jìn)取超越。舒適快樂(lè)的生活會(huì)使人們的意志消退、思想墮落，艱苦的環(huán)境和苦難的遭遇反而能磨練人的意志，激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)。所以佛經(jīng)中說(shuō)“人身難得”，人比天更加優(yōu)越。

人類在輪回流轉(zhuǎn)中處于上升和下墮的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，既有超越上升的良好機(jī)遇，也有墮落下滑的種種可能。選擇正確可以扶搖直上，成圣、成佛；若一念不慎，就會(huì)墮入萬(wàn)丈深淵，流轉(zhuǎn)惡趣，萬(wàn)劫不復(fù)。

但佛教認(rèn)為一切事物的可變性正是它的優(yōu)越性，包括人的業(yè)力命運(yùn)在內(nèi)，若永不變，就沒(méi)任何改變的希望了。一切都是自性空。如果有自性的話，一切就成為固定不變的東西，沒(méi)有可變性，人永遠(yuǎn)是人，變不成菩薩、佛，什么希望也沒(méi)了。實(shí)際上也找不到這種不依賴外部條件而存在的獨(dú)立的自性。正因?yàn)闊o(wú)自性才可以改變命運(yùn)，才可以成佛。悟到這一點(diǎn)之后，我們的思想就會(huì)改變，努力奮斗，可以從人到圣、可以成佛，對(duì)此充滿信心！

在自身解脫煩惱和人天善果之間，佛教還有一個(gè)帶業(yè)往生凈土的奮斗目標(biāo)。

凈土是與這個(gè)苦聚塵世相對(duì)的沒(méi)有煩惱的清凈佛國(guó)世界。佛經(jīng)中談到的佛國(guó)凈土很多，其中常見(jiàn)的如阿彌陀佛的佛國(guó)西方極樂(lè)世界，藥師佛國(guó)琉璃光世界，文殊佛國(guó)遍現(xiàn)觀世界，無(wú)煩惱佛國(guó)歡喜世界，彌勒佛國(guó)喜足天等等。

往生凈土，雖非解脫，不是終極目標(biāo)，但具有無(wú)比殊勝的聞法、消業(yè)、解脫的條件，因此是人天之中殊勝的一種善果。修凈土的人，無(wú)論是往生哪個(gè)凈土，都比一般的天殊勝，因?yàn)閮敉翛](méi)有繼續(xù)造業(yè)的環(huán)境條件，不會(huì)下墮，可以直接上升。所以，很多修行人都選擇了這個(gè)道路，包括修密法的人也是這樣，如果即生不能成佛，最后一招就是往生凈土或者往生空行國(guó)，通過(guò)這個(gè)階梯繼續(xù)上升。

無(wú)論是轉(zhuǎn)生人天還是往生凈土，都不是能輕易得到的，需要很多的條件：愿力、信力、善力等，往生佛國(guó)還需加上念佛三昧也即念佛中得到止觀。

如果不計(jì)后果做壞事，行為與目標(biāo)不一致，最后還想往生，是一種非?；奶苹南敕ā?/p>

在佛教的目標(biāo)體系中，往生凈土仍屬于人天善果，故在此附帶介紹，不另立體系。

從六道中說(shuō)，人天善果也是稀有珍貴的，也是一種善業(yè)幸福美滿的福報(bào)。從三級(jí)解脫的角度上說(shuō)，也是一種解脫和超越。

由于善惡兩種業(yè)力推動(dòng)而在六道中流轉(zhuǎn)不息的眾生，下墮三惡道的機(jī)會(huì)多，上升三善道的機(jī)會(huì)少。就像一塊巨石，從山底下往山頂上搬運(yùn)很費(fèi)勁；而從山頂上往山下搬運(yùn)卻非常容易，稍微一推就會(huì)自動(dòng)滾落下去。人的上升和下降也是這樣，好像三惡道的引力特別大，稍微不慎就會(huì)馬上下墮；而轉(zhuǎn)生人天是走上坡路，阻力很大，需要超過(guò)下墮力惡業(yè)數(shù)倍的上升力善業(yè)，才能克服下墮之業(yè)力。

在上升和下墮兩種力量的對(duì)比下，能暫時(shí)戰(zhàn)勝下墮之力，轉(zhuǎn)生人天之軀，也是一種暫時(shí)的解脫和超越，這種解脫被稱做“惡道解脫”。

從墮惡道的業(yè)力層次，上升到人天層次，也是一種不平凡的超脫。不懂道理的生命斷滅論者指責(zé)佛教，說(shuō)：“佛教不重今生重來(lái)世，把希望寄托在來(lái)世的幸福。”他們認(rèn)為重來(lái)世是錯(cuò)誤的，但我們佛教的觀點(diǎn)說(shuō)這是一種遠(yuǎn)見(jiàn)，不能只顧眼前，鼠目寸光。下棋還要看三步，棋高一著者為贏家?？吹眠h(yuǎn)一點(diǎn)，看到將來(lái)，是一種智慧的力量。既然要轉(zhuǎn)世，多生以后的結(jié)局都要考慮進(jìn)去。

還有兩點(diǎn)必須明白：

一是來(lái)世轉(zhuǎn)生人道、天道，需要靠今生的戒惡行善的利眾善業(yè)，這種戒惡行善的人品道德和慈善行為對(duì)自己和家庭、社會(huì)都有百利而無(wú)一害。

二是一般的人都認(rèn)為“人死如燈滅”，沒(méi)有轉(zhuǎn)世，沒(méi)有未來(lái)，因此對(duì)人生只有絕望，沒(méi)有希望。

在生命斷滅論的世界觀支配下，很多人就做出不計(jì)后果的各種壞事，對(duì)社會(huì)起著很大的破壞作用。眾多社會(huì)矛盾與社會(huì)犯罪的根源就是斷滅論，人們認(rèn)為反正就是這么短短一生，沒(méi)有什么地獄也沒(méi)有什么天堂，想做什么就做什么，不擇手段、干盡壞事。如果人們能考慮到來(lái)世，考慮到是下地獄還是上天堂的問(wèn)題，那么他們?cè)谧雒恳患虑榈臅r(shí)候就會(huì)考慮一下后果。

堅(jiān)持精神不滅論，講輪回轉(zhuǎn)世，爭(zhēng)取來(lái)世和永世幸福的佛教徒，他們就具有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算和超越現(xiàn)實(shí)的希望，這是使人生上升、超越的一種極大的動(dòng)力。

人們對(duì)只住一夜的旅店客房不會(huì)有什么感情，但對(duì)常住的自己的家庭房屋卻非常愛(ài)護(hù)，想裝修打扮得更美、更舒適。過(guò)去有句俗語(yǔ)：“官修衙門客修店，修得好了不得占?！彼哉l(shuí)也不會(huì)去管客店是否會(huì)破爛。但是轉(zhuǎn)世的人就會(huì)想：今天出門去，要把門鎖好，等會(huì)還要回來(lái)。生命斷滅論者對(duì)地球和生命環(huán)境，視如只住一夜的“旅店”，而轉(zhuǎn)世論者則把它當(dāng)作長(zhǎng)住的家園，這兩種態(tài)度所產(chǎn)生的不同作用，對(duì)人類的生存將產(chǎn)生怎樣的影響，這是不言而喻的。

如果依斷滅論的觀點(diǎn)，我們只有一生，反正我也活不了多久，死了以后天塌下來(lái)與我無(wú)關(guān)，管他怎么樣呢。所以就不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，處處表現(xiàn)得急功近利，對(duì)自然資源進(jìn)行瘋狂的掠奪與摧殘。

而我們佛教徒一直都是非常重視環(huán)境保護(hù)的。環(huán)境器世界是人類的生存條件，這是人天善果的一部分。生在好的環(huán)境，沒(méi)有生在缺水的沙漠或缺食品的貧瘠地區(qū)是一種福報(bào)。藏傳佛教每年四月份的時(shí)候要先敬供水，每天要獻(xiàn)很多很多的供水，這是為了將來(lái)不缺水，有一口水喝。確實(shí)，青藏高原上沒(méi)有缺水的現(xiàn)象，水質(zhì)純凈，沒(méi)有污染。就怕工業(yè)再發(fā)達(dá)之后，這些都保不住。在缺水的情況下才知道水的貴重，社會(huì)學(xué)家預(yù)測(cè)幾十年后的中國(guó)是缺水國(guó)，想到這些，我就會(huì)有一種憂患意識(shí)，擔(dān)心我們的后代。

過(guò)去，藏傳佛教地區(qū)都有保護(hù)野生動(dòng)物、保護(hù)森林的戒律，不允許捕殺動(dòng)物、破壞森林、污染水源，在水里撒尿、洗臟物等被認(rèn)為是不道德的行為。佛教僧團(tuán)有住夏的傳統(tǒng)，因?yàn)橄奶煺窍x子很多的時(shí)候，出去走動(dòng)會(huì)踩死蟲子，所以住夏專修期間，一般不讓出門。不準(zhǔn)僧人割草、砍樹；出門要拿根錫杖，人未到，驚動(dòng)蟲子先離開(kāi)……就是這樣來(lái)愛(ài)護(hù)生命、愛(ài)護(hù)眾生、愛(ài)護(hù)環(huán)境。佛陀釋迦牟尼誕生在藍(lán)毗尼花園無(wú)憂樹下，成道在菩提樹下的金剛座上，最后圓寂在娑羅雙樹間，一輩子都沒(méi)離開(kāi)過(guò)森林。到西園寺看看，這里環(huán)境優(yōu)美而且還有放生池。如果全社會(huì)都這樣重視環(huán)保的話，人類的前景又有什么好擔(dān)憂的呢？

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