放生要隨緣吧，隨緣隨愿
來源：http://i-yn.cn 作者：善緣放生中心 發(fā)布時間：2023-08-18
摘要：諸佛菩薩只是隨緣的度化有緣眾生，但是永不退轉(zhuǎn)的隨心發(fā)愿要度化一切眾生盡入人無馀涅槃。釋迦牟尼佛涅槃之前曾說：一切有緣眾生皆已度盡，未度的眾生已留下將來得度的因緣。
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一、農(nóng)歷八月十五放生的好處1、隨緣隨愿2、信愿行為往生凈土的三資糧，歷代的高僧大德要成就菩提道業(yè)，莫不立下恢宏誓愿，循序?qū)嵺`，方得圓成。立愿之重要，可見一斑。3、清朝省庵大師《勸發(fā)菩提心文》說：“入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。”“欲學(xué)如來乘，必先具發(fā)菩提愿，不可緩也。”因此菩薩要圓滿佛道時，除了要萌發(fā)四弘誓愿“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”的通愿之外，更因為各自的關(guān)懷層面不同，而立下各種的別愿。藥師佛發(fā)十二大愿，愿愿希望眾生遠(yuǎn)離煩惱煎逼，身心康泰；觀世音菩薩在大悲懺法門中曾立十愿，愿眾生得住安樂宅；阿彌陀佛以四十八大愿，構(gòu)筑了他的凈土世界，為眾生創(chuàng)造了安身立命的終極依歸；地藏菩薩以“地獄不空，誓不成佛”，“我不入地獄，誰人地獄”的悲愿，展開無止無境的擺渡工作。4、愿力如同車輿的引擎、舟船的馬達，有了引擎、馬達的動力，舟車才能乘風(fēng)破浪、風(fēng)馳電掣。釋迦牟尼佛當(dāng)初在金剛座上曾發(fā)堅定誓愿：“如果不取正覺，則不離本座?！笨v然蔓藤纏身，佛陀依然如磐石般屹立不搖。孔子自述自己的生命歷程時說：“吾十有五志于學(xué)?！北砩倌陼r期的孔子就擺脫羞澀懵懂的少年習(xí)性，立定人生藍(lán)圖，一步一步地實踐完成。因此，隨愿發(fā)心為成就時乃至出世間慧命的要道。5、中國有一句老話說：“盡人事，聽天命?！币馑际钦f，經(jīng)過一番的奮斗努力之后，仍然無法達到預(yù)期的理想計劃，應(yīng)該培養(yǎng)樂天知命的胸襟，給自己更大的轉(zhuǎn)寰空間，是時運不佳，而不是精進不夠，不要怨天怪命，自艾自憐。盡人事是隨愿，百分之百毫無畏怯地實踐自己主觀的心愿；聽天命是隨緣，不著力、不沾滯、隨順客觀的因緣。有一點必須確知的是，“盡人事”之后，方可言“聽天命”，經(jīng)過一番嘔心瀝血的淬煉之后，事情仍然無法成功時，就可以坦蕩的問天聽命了，而不是毫無作為，束手就縛，把責(zé)任推諉給天命。6、世間事豈能盡如人意，但求無愧于心，只要自覺心安，東西南北都好。一件事我們主觀地付出全部心力之后，其余的只能隨順客觀的條件因緣。譬如世間君子如求窈窕淑女，可能每日送上一朵代表情愛的玫瑰花，每日一封傳達寐寤思之的信箋，每日寧立在秋千墻外吟唱睢鳩之聲。如此隨愿地表達自己纏綿悱惻的情意之后，更要隨緣地給對方空間作抉擇，無怨無悔地愛其所愛。世間有些男女不知隨愿之后，更應(yīng)該隨緣接受對方的所愛，當(dāng)?shù)貌坏綄Ψ降幕貞?yīng)允托時，由愛生恨，愛侶反成冤仇，甚至因此傷害自己本來的所愛，釀成悲劇，這就是不懂得隨緣的智慧使然。7、世間父母親愛子女，幼小時憂其饑寒，長大時則懼其婚姻事業(yè)是否順?biāo)欤惠呑拥臓繏?，美麗的?fù)擔(dān)。有些父母甚至將子女視為自己的財產(chǎn)，掌控他、操縱他、占有他、干預(yù)子女的事業(yè)、婚姻生活，因此古有“孔雀東南飛”、“釵頭鳳”的悲鳴絕唱。其實父母除了隨愿地?fù)狃B(yǎng)兒女、教育兒女，更應(yīng)該隨緣邦助子女，讓子女盡其才性，開發(fā)潛能，找到自己人生的定位，而不是勉強子女成為自己的影子，或者要求子女去完成自己無法實現(xiàn)的夢想。愛不是占有，愛更不僅僅犧牲，愛可以是成就對方、圓滿自己。能夠隨緣給子女客觀的空間揮灑的父母，自己也擁有更遼闊的人生舞臺。8、《景德傳燈錄》卷四記載“元璉禪師語錄”說佛有三不能：佛不能度無緣眾生，佛不能度盡一切眾生，佛不能滅除眾生業(yè)報。佛度有緣人，佛雖然悲愿無窮，但是佛也只能度化有緣的眾生。釋迦牟尼佛涅槃之前曾說：一切有緣眾生皆已度盡，未度的眾生已留下將來得度的因緣。9、眾生與佛是否有緣，并不是佛有愛憎差別心，佛的慈悲如同《法華經(jīng)》草木喻所言，法雨等施，草木因為根有大小而承受不同的滋潤。眾生由于業(yè)感牽引，自絕于佛陀的慈悲，而失去得度因緣，過去有一老母，七世都出生于佛陀大轉(zhuǎn)法輪的時代，佛陀也靜心孤詣數(shù)次出現(xiàn)在她面前接引她，但是頑強的老母都無法承受法乳，真是應(yīng)了“佛在世時我沉淪”的話。《普賢行愿品》說：虛空無盡，菩薩度眾的心愿無窮。虛空無邊際，眾生如虛空無法計量，眾生所造的業(yè)也無盡，因此諸佛菩薩無法度盡一切眾生。正因為無法度盡一切眾生，因此諸佛菩薩度眾的愿力悲心是綿延無盡、永不休息的。10、地藏菩薩言：“地獄不空，誓不成佛?！钡鬲z永遠(yuǎn)不會空盡，地藏的大愿如天地之亙古彌新。諸佛菩薩只是隨緣的度化有緣眾生，但是永不退轉(zhuǎn)的隨心發(fā)愿要度化一切眾生盡入人無馀涅槃。二、把金魚放生了有什么寓意嗎1、我曾經(jīng)問過一位開創(chuàng)道場的老和尚，有一天假如他辛勤披荊斬棘創(chuàng)建的寺院毀壞崩塌了，作何感想？他回答我說：諸行無常，成住壞空是自然定律，不管他滄海桑田，桑田滄海，縱然明白國土危脆毀于一旦，我曾經(jīng)興建的人間道場，必將長存于歷史。這位佛門長老只是隨愿做了今日他能做、該做的事情，明日乃至未來的生滅變異，他豁達地隨順一切因緣的發(fā)展。釋迦牟尼佛當(dāng)時以八十歲贏弱身軀，烈日下坐在大路中央阻擋琉璃王軍隊的前進，竭盡他最大的愿力來救護他的祖國，最后佛陀也只能隨順因緣，目睹迦毗羅衛(wèi)國的滅亡。因為佛陀曾經(jīng)隨愿為祖國殫精竭力，克盡子民保家衛(wèi)國職責(zé)，面對亡國遭遇，雖有秋蓬失根之痛，卻無報國無明的憾恨。孔子說：“道不行，乘桴浮于海。”人生有時積極隨愿去履踐自己的理想，有時要有放曠逍遙的心胸，隨順一切因緣。隨緣度眾，隨緣生活，隨緣修行，懂得隨順因，不忮不求，不刻意追求營進，其中峰回路轉(zhuǎn)，自有無限生機。2、不要錯解因果—隨緣與放棄3、問：社會上有一種說法是“命里有時終時有，命里無時莫強求”。既然有些東西是求不來的，既然努力也得不到，干嘛還要去努力呢？4、答：因果是一個非常復(fù)雜的問題。因就是種子，世間上面的種子是很多的，人有人種，物有物種。在人種里面，也有白人、黑人、黃人，在每個區(qū)域都有各個不同的民族的人。那么物種也有很多：植物、礦物、動物，也有非常多的物種。這些物種、人種叫做因，因要變成果，需要非常多的緣。你很難說哪個民族的人最聰明，因為聰明不聰明只是相對而言的。哪個民族里都有聰明人；哪個民族里都有不聰明的人，你相信不相信？所以這不能一概而論。我覺得我們應(yīng)該在因上面努力。5、比如說，我們要種水稻，那么你就要找好的水稻種子。首先要保證這個種子的可靠性——你不能買假的種子回來。要是這個種子出了問題，你后面所有的努力都是白費。如果你要種水稻，你結(jié)果買了土豆的種子回來，或者小麥的種子，或者變質(zhì)的種子，那么你后面的努力也都是白費的。那我們這種因上面的努力，比如說你考大學(xué)，那首先你自己要有一定的稟賦，而稟賦每個人都不同。另外，在緣方面，也還要努力，因為如果你不努力，因它就不會變成果。因此，佛教的因果不是機械論，一個事物從因到果，變化、成長、成熟的完整過程，所有的因素都包括在內(nèi)。所以，人的努力非常重要。佛教講緣起法，緣起法就是一個法的生。6、諸余罪中，殺業(yè)最重，7、在十種不善業(yè)中，殺生和邪見的罪過最大。華智仁波切根據(jù)佛經(jīng)而云：“若殺一有情，需償五百生?！惫д垰I(yè)嚴(yán)重的人，想想你在來世需要償還多少個自己的寶貴生命，如是你還愿意殺生嗎?在《正法念處經(jīng)》中說：“設(shè)使殺害一有情，一中劫住于地獄?！比缡莿t當(dāng)思維，一中劫有多少萬年，此人何時方能解脫?!8、以前印度的樂行王作太子時，為早日繼承王位，而求龍猛菩薩布施其頭，太子先用寶劍斫砍菩薩，但是如砍虛空，絲毫不能損傷。龍猛菩薩告以自己的兵器業(yè)障已消除，只有往昔割草時殺過一蟲，此果未報，因此只有以吉祥草才能割斷頭頸，后來果然如是。9、雖然諸圣者已內(nèi)證了相應(yīng)的空性，外境對他們已經(jīng)無利無害，但在顯現(xiàn)上，仍須感受如幻的殺生業(yè)報，這也是因果真實不虛的又一旁證。10、皈依三寶的眾信徒，守菩薩戒和密乘戒者，千萬不能殺生，否則失壞一切戒律。《大圓滿前行引導(dǎo)文》云：“皈依戒三所斷者：皈依佛，不得皈依外道諸天;皈依法，斷除損害眾生，甚至夢中亦不得害眾生;皈依僧，不依外道伴友。”是故若殺生，則失壞皈依戒，若無皈依戒，則豈有居士沙彌、比丘、比丘尼等戒?《七十皈依頌》云：“一切功德依律儀，若無皈依則無戒?！比魵⒑Ρ娚捕ㄊ钠兴_戒，因根據(jù)經(jīng)論，一切菩薩戒的根本為愿菩提心，若故意損害宰殺眾生，難道還有此心嗎?設(shè)使無有菩提心的種子，其余善法從何增長?《華嚴(yán)經(jīng)》云：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子?！比魵⒑Ρ娚瑒t違犯密乘十四條根本戒中的第三條嗔恨總道友和第四條對眾生舍慈心之戒。 標(biāo)簽： |
