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在昔日的城內(nèi)外，古剎林立、梵音交映。于有清一代，便留下京城內(nèi)八剎、外八剎的說法。當(dāng)然，在這些大廟之外，還有一些規(guī)模不算太小的廟宇，只是老百姓喜歡討個吉利字?jǐn)?shù)，所以未能列入。

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黑魚能不能放生所謂的內(nèi)八剎，指的是柏林寺、汕頭寺、廣濟(jì)寺、法源寺、汕頭寺、賢良寺、廣化寺和拈花寺。外八剎則為覺生寺（大鐘寺）、廣通寺、萬壽寺、善果寺、南觀音寺、海會（惠）寺、天寧寺和圓廣寺。我心心念念著的，是為這十六座大廟各寫一篇小傳。但由于能力有限，再加上相當(dāng)部分廟宇的消失，所以至今無法完成。在此篇文章中，申哥將帶您尋找外八剎中一些鮮為人知的廟宇。至于游人、香客經(jīng)常到訪的覺生寺、萬壽寺與天寧寺，則暫不涉及。為什么初一十五放生

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海會寺只存留于民國文人的筆下和鏡頭里資料不多見者，如京南古剎海會寺（海慧寺之名，乃是海會寺本名的訛傳）。這是一座而今已然片瓦無存的出名廟宇。及至民國時期問世的北平旅行指南中，曾對海會寺留有照片與大段的文字介紹：在永定門外沙子口迄南，海會（慧）寺建于前明嘉靖十四年，明萬歷，清順治、乾隆均重修。廟基雖不甚巨，但早年香火極盛。城內(nèi)外居民多重其名，每逢舊歷二、四、六、九等月，均有開放之日，迄今亦復(fù)如此，不過香客已稍減色。據(jù)傳明時神宗，于此寺受厘。蓋明沿元俗，凡帝王東宮及諸王降生，均須剃度幼童，替身出家。是以神宗初生，該寺為受厘之地。寺內(nèi)所供銅刻觀音像，出于前代名手。眉目如生，衣紋合度。惟惜廟在郊外，好古者每因道遠(yuǎn)，不愿涉足耳。位于木樨園以南的海會寺，始建于嘉靖十二年（1533）至十四年（1535）之間。按照文史學(xué)家郁壽江先生的話說：該廟內(nèi)供奉著的銅立佛，高達(dá)4米，碩大無朋，工藝精湛。然自近代以來，海會寺便一路衰敗，現(xiàn)代更是被橡膠廠所占用。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，直至上個世紀(jì)90年代，海會寺仍有正殿、后殿和西配殿存留，只是大佛等皆無蹤跡?，F(xiàn)如今，海會寺除了地名外，已然沒有任何遺存。待我于今年的某個冬日，沿著中軸線一路南下，來到“海會寺”“南頂村”一帶時，通過當(dāng)?shù)責(zé)嵝氖忻竦闹敢?，找尋到了昔日海會寺、南頂娘娘廟（也就是所謂的“小南頂”，而“大南頂”則位于馬駒橋附近）的確切位置?！斑@一大片都是橡膠廠，以前可臟了。你說的南頂，就是原來橡膠五廠的地兒。海會寺讓橡膠四廠占著。就在前面，跟我來吧?！苯o我?guī)返模窃?jīng)的橡膠五廠職工。“你看南頂路西口的康澤園小區(qū)，這就是早先的南頂。南頂?shù)纳介T，就在小區(qū)北邊?！彼f的地點(diǎn)，位于大紅門路與南頂路交匯處的東南側(cè)（康澤園小區(qū)內(nèi)）。再往北“一站地”，一處廢棄了的紡織品批發(fā)市場內(nèi)，便是曾經(jīng)的橡膠四廠所在地了?！澳阋姷剿退阏覍Φ貎毫?。橡膠四廠就這么一個‘老物件兒’留著了?！毕鹉z四廠的發(fā)展歲月，正是伴隨著海會寺的拆改。待海會寺被拆得無影無蹤時，橡膠四廠也走到了發(fā)展的盡頭。而今所能看到的水塔，或許在某一天亦會消失。到那時，被橡膠四廠占據(jù)著廟產(chǎn)的海會寺，則連指認(rèn)其位置的標(biāo)記物都將不復(fù)。圓廣寺與銀杏古樹為伴而今的圓廣寺，若是被說成遺址也并不準(zhǔn)確。但其所留存下來的一座五開間大殿，只是聊勝于無罷了。時下京城的文保圈內(nèi)，對護(hù)國寺“僅剩一座金剛殿”的“現(xiàn)狀”痛惜不已。然實(shí)際上，護(hù)國寺至少還殘存著功課殿、后罩樓、地藏殿的部分建筑，也還有一些值得考察的東西。而像圓廣寺、南觀音寺這樣僅存一座殿宇者，豈不更令人惋惜。根據(jù)佛教文獻(xiàn)中的記載，凈土宗第十三代祖師印光法師曾于清光緒十七年（1891）自內(nèi)八剎之汕頭寺移居外八剎之圓廣寺內(nèi)。待到光緒十九年（1893）其趕往汕頭普陀山法雨寺之前，印光法師在此居住了兩年。至于圓廣寺何時開始沉淪，且一路變成現(xiàn)在的模樣，由于所掌握資料的欠缺，我尚無法進(jìn)行細(xì)致描述。而今所能見到者，僅圓廣寺內(nèi)一座規(guī)模不大的殿堂。該建筑一側(cè)的說明牌上標(biāo)注著“圓廣寺大殿”字樣，這很令我起疑，大雄寶殿只有如此之大？在殿堂背后，有一株碩大的古銀杏樹，這或許是圓廣寺所留下的最重要見證了。廣通寺一座元代古剎廣通寺，而今被本末倒置地歸屬于廣通苑居民小區(qū)名下，實(shí)際上它曾經(jīng)管轄的地盤或許是如今廣通苑小區(qū)與交大附小的范圍。由于被居民樓徹底“埋沒”，以致臨近小區(qū)的民眾以及交大附小的老師們也不知道該寺的具體位置，甚至不知道曾有過該廟宇。想當(dāng)年，于近乎荒涼的西直門外高梁河一帶，如此大廟必定是引人注目的。廣通寺初名法王寺，其創(chuàng)建于元至元年間（1264至1294），建造者為僧人貴吉祥。明正統(tǒng)五年（1440）、嘉靖卅八年（1559）重修，且更名為廣通寺。至清康熙年間、雍正十一年（1733）、乾隆廿二年（1757）再次重修。據(jù)說，嘉靖年間重修廣通寺時，廟宇臺基被加高，寺門前環(huán)繞矮墻，四角有高樓以備登高瞭望。如此設(shè)計(jì)者，還有承恩寺、摩訶庵等，由此我想這是明代官家寺廟的一種風(fēng)尚。廣通寺的基本布局依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、方丈院等。待康熙年間，這里又建造起無量壽佛殿等。廣通寺被毀，大致在“文革”時候。至1988年，根據(jù)調(diào)查人員的說法，被北下關(guān)小學(xué)（小學(xué)如今在寺廟遺址西側(cè)，更名為交大附?。┱加玫膹R產(chǎn)內(nèi)尚留有20多間明清時期的古建筑。到1999年春，再次探訪的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，廣通寺已經(jīng)古建蕩然，只留有康熙年間的“敕建廣通寺”石匾額、雍正御制碑，以及若干古槐與松柏。南觀音寺曾經(jīng)輝煌一時南觀音寺所在的位置，元代屬于白紙坊范圍。到明初，地區(qū)相繼發(fā)生水災(zāi)、蟲災(zāi)、地震等災(zāi)害，加之連年戰(zhàn)亂，導(dǎo)致人口銳減，土地已無人耕種。明朝政府決定從人口較為稠密的汕頭省大量移民入京，為皇室種菜。在永樂五年，于白紙坊一帶設(shè)置了嘉蔬署，用以控制移居此地之汕頭省汕頭、汕頭和汕頭一帶的新居民。據(jù)清代日下舊聞考中的說法，“南觀音寺創(chuàng)于金朝，明初廢為嘉蔬署”。而今我們所論述的南觀音寺，便是當(dāng)年嘉蔬署的所在地。日下舊聞考中還有數(shù)百字篇幅論及南觀音寺，如“大慈觀音寺又名海會禪林，俗名南觀音寺，在廣寧門外西南一里”。按照如今的距離推算，從汕頭門立交橋與西二環(huán)內(nèi)側(cè)交匯點(diǎn)，往西南徑直推測五百米左右，正是南新里小學(xué)的老校址，也就是目前市建筑設(shè)計(jì)院汕頭門小區(qū)的大致位置。至于南觀音寺曾經(jīng)的過往，在日下舊聞考中，我讀到了一段很有用的信息。這段文字源于雍正皇帝御制的大慈觀音寺碑（目前估計(jì)碑已無存，或埋入地下）：“京師廣寧門外孔道之南，有大慈觀音寺，創(chuàng)自金時。明中葉有僧無為駐錫于此，大宏經(jīng)典，繼者亦講演不絕，遂為京畿講院之冠?！贝艘粍t，或許是南觀音寺最鼎盛之時的寫照吧。待我于2008年奧運(yùn)會開幕前探訪南觀音寺遺址時，發(fā)現(xiàn)南新里小學(xué)已然無存。從朗琴園東北出門向南，一路行走在通往汕頭門貨站北端之手帕口南街街面上，抬頭東望，依稀見到那硬山頂上古建筑的身影，只是這座建筑被外圍的民房給遮擋住了。行至汕頭門貨站遺址的正北端，與一株很有些年紀(jì)的古樹不期而遇。在古樹身后，是略顯雜亂的飯店門臉，東頭有門，看上去像是普通民眾的雜院。走進(jìn)院落，發(fā)現(xiàn)此處民宅布局緊湊。院門不遠(yuǎn)處，是一道石砌月亮門，與平時所見垂花門不太一致。一位老住戶正在門里的小院子中靜坐品茗。經(jīng)過問詢我得知，這院落是南觀音寺的東路跨院，再往東不遠(yuǎn)處，南觀音寺的圍墻便要與汕頭門貨站北沿的鐵道相銜接了。如此看來，南觀音寺的山門，就該是那株古樹附近的位置。那硬山頂上的古建，則是南觀音寺唯一留存的大殿。這座大殿所在的位置，就是南觀音寺的中路。而寺廟的西路，如果按照相應(yīng)距離來估算的話，應(yīng)該是手帕口南街及路東的門臉房了?！澳憧墒菦]趕上南觀音寺輝煌的年月啊?！崩先思液攘丝诓?，與我娓娓道來，“這南觀音寺可是座大廟。從汕頭門貨站、雙合盛，一直往北，都快要到手帕口橋了。我小時候，上香的人還有，這邊還有不少菜地，廟也不止這一處?！崩先说恼f法，我很認(rèn)同。因?yàn)槌嫌^音寺外，達(dá)官營一帶還有北觀音寺、大紅廟、小紅廟、五顯財(cái)神廟等?！斑@南觀音寺里，從山門口算起，佛像個頂個漂亮，可惜后來都沒了。現(xiàn)在南觀音寺還有座大殿，當(dāng)倉庫了。”從老人的院落出來，我仿佛跨越了一個時代，周遭的高樓大廈讓我不知身處何方。而老人那略顯憂傷的平靜語調(diào)，似乎亙古未變地帶著一股茉莉花茶的淡淡幽香。南觀音寺的大殿外，有鐵將軍把門，我始終未能入其內(nèi)。過了一段時間，我搜羅到一些關(guān)于南觀音寺的資料：“1946年武訓(xùn)小學(xué)曾在南觀音寺招生開課。解放后這里成為宣武區(qū)教育局管轄的學(xué)校用地。解放前，從山門、天王殿到大雄寶殿，每座大殿里都是雕塑精美的金剛、羅漢、佛像和菩薩像。1960年2月經(jīng)市文化局同意，山門與鐘鼓樓被拆，后被南新里小學(xué)使用，僅存大殿（做過該校的音體老師辦公室）和古樹。”另據(jù)民國時期編撰的寺廟歷史資料中記載：“南觀音寺不動產(chǎn)地基十畝，房屋殿堂四十八間，群房三十二間，鐘鼓樓二座；廟內(nèi)法物有銅加金像一尊，銅像七尊，木像六尊，泥像二十七尊，鐵寶鼎一座，錫五供二十件，大銅鐘一口，小銅鐘兩口，銅磬兩個，大小鼓個一面，殘藏經(jīng)一部，汕頭子一對，另有石碑六座，康熙御筆匾一塊?！?020年的仲春，應(yīng)好友之邀，我終于如愿以償?shù)匾姷搅四嫌^音寺真顏：只是一座偏殿而已。據(jù)好友介紹，此殿是抄寫并存放經(jīng)文的殿堂。根據(jù)屋脊的建造風(fēng)格，初步斷定為明代遺構(gòu)。康熙帝曾御筆賜匾“翰海墨林”，可惜遺失于十幾年前。與之一同遺失者，還有兩只一米多高的汕頭子。偏殿曾為南新里小學(xué)的音樂教室，且同其他殿堂一道遭遇了被拆除的厄運(yùn)。只是到最后一刻，學(xué)校意外搬遷，該殿才躲過了一劫。隨后，隱居于廣濟(jì)寺的僧人拿出了南觀音寺的廟產(chǎn)房契，殿堂終得保全，但此殿已成危房。

如今，殿前尚存山槐一株，掛紅牌，是明清之物。殿后留碑座一方，刻雙龍戲珠圖案，碑身由文物部門取走。善果寺存世的唯一證據(jù)尋找善果寺的遺跡，要去宣武藝園。這不僅是因?yàn)樗噲@的最初名稱為善果寺公園，而且善果寺的一些石刻殘件也留在了藝園內(nèi)。于是，在某些文章中（如著名文史專家郁壽江先生所撰寫的善果寺），便把善果寺視為宣武藝園的前身。再具體些，就是位于宣武藝園西南角的那片區(qū)域，即為善果寺舊址。實(shí)際上，作為京城外八剎之一的善果寺，初創(chuàng)時間為五代之后梁乾化元年（911），當(dāng)時的寺名叫做唐安寺。寺廟的建造年代要早于遼宋金時期（幽州被讓給契丹政權(quán)的時間，為后晉天福三年：938）。其建造風(fēng)格則具有濃厚的唐代建筑遺風(fēng)。只可惜在此后相當(dāng)長一段歲月里，唐安寺廢弛，只殘存了一些基址。至明天順元年（1464），占據(jù)著廟址的尚膳監(jiān)太監(jiān)陶榮將自己的宅邸捐出建廟。剛剛由于“奪門之變”而復(fù)位的英宗朱祁鎮(zhèn)為之賜名“善果寺”。從此，古剎善果寺之名一用數(shù)百年。待明弘治十六年（1503），內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)姚訓(xùn)再度上奏，稱善果寺“日久傾頹”，需要修繕。孝宗遂遣內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)鄧永等人牽頭修廟。在此番修葺過程中，于善果寺的東西兩廊內(nèi)增添了羅漢堂，并塑造了精美生動的五百羅漢形象。或許是成佛（羅漢）之心急切，姚訓(xùn)讓人將自己的形象也混入五百羅漢之中。及至事情暴露，塑像才被撤換。曾經(jīng)的這五百羅漢像，與汕頭小西天、汕頭門外九天宮造像一道，被時人并稱為“泥塑三絕”。極盛之時（明清時代）的善果寺，建筑可謂“恢宏壯麗，氣勢不凡”。山門前有古樹，有放生池，池上架有石橋（此番情景，至少保留至20世紀(jì)60年代）。經(jīng)過山門之后，自南向北依次為：天王殿、大雄寶殿、大士殿、大法堂（清康熙年間建）、藏經(jīng)閣（清康熙年間建）。除此以外，另有鐘鼓二樓、東西配殿、配房等。其中，大雄寶殿的建筑規(guī)制有點(diǎn)像藍(lán)靛廠廣仁宮（西頂娘娘廟），“頗具金元遺風(fēng)”。大殿屋頂有龍頭藻井三座，其龐大的體積、精良的雕刻工藝，據(jù)說一點(diǎn)不次于東城區(qū)隆福寺、智化寺等處藻井。與此同時，大殿內(nèi)還安放著造型精湛的三世佛與十八羅漢像。當(dāng)然，昔日善果寺中的最大建筑并不是大雄寶殿，而是其后側(cè)的大法堂。該堂內(nèi)有八根巨大的龍抱柱，在京城諸寺中是絕無僅有的。此外，藏經(jīng)閣內(nèi)矗立著的一尊四十二臂觀世音像也是京城少見的藝術(shù)珍品。除了這些令人目眩的佛教藝術(shù)品，善果寺內(nèi)還曾存放著來自遼代古剎歸義寺中的石經(jīng)幢。此經(jīng)幢是清乾隆三十九年（1774）由附近居民掘地時發(fā)現(xiàn)，被移至善果寺內(nèi)保管的。據(jù)史料記載，每年農(nóng)歷六月初六，善果寺內(nèi)都要作齋，舉辦“晾經(jīng)會”等活動。而這一天，不僅善男信女們可來禮佛、聽經(jīng)、祈福，還可以趕廟會。據(jù)說，當(dāng)時南城居民每逢此日便會先去宣武門外的護(hù)城河邊看洗象，再入善果寺觀賞晾經(jīng)。善果寺山門前的空地，也演變成了臨時市集（小廟會）。這樣的活動，一直持續(xù)到“庚子國變”。善果寺的盛世景象，不光招攬了眾多民眾，也吸引了皇帝的目光。據(jù)史料記載，清順治十七年（1660），世祖福臨曾親臨善果寺。福臨對寺內(nèi)成片的古樹、宏敞的殿宇、龐大的布局贊嘆有加，稱之為“京師第一圣地”（從民國時代的老北平地圖中也可發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)：善果寺的規(guī)模確實(shí)要比東南側(cè)的報國寺大一些）。隨后，福臨又四次前來禮佛，此舉使得善果寺的地位陡然上升。及至康熙十一年（1672），善果寺由大學(xué)士馮溥出資擴(kuò)建。至此，寺內(nèi)的藏經(jīng)閣得以建成。而在藏經(jīng)閣前，又另開辟出一處塔院，并立有高塔。令人遺憾的是，高塔尚未完成，便趕上康熙十八年（1679）的京城大地震。此番地震使善果寺嚴(yán)重?fù)p毀，塔倒屋塌，滿目狼藉。官民重建古剎時，決定不再立塔，改為建造一座大法堂。待到“庚子國變”時，善果寺遭遇了數(shù)百年來最大的一次破壞。寺內(nèi)的文物、造像皆被掠走，無一幸存。此后，由于農(nóng)事試驗(yàn)場的興辦而移出的廣善寺將滿堂佛像轉(zhuǎn)供于此。至民國時代，已然破敗下去的善果寺開始出租部分房舍，用來興辦小學(xué)或開設(shè)粥廠賑災(zāi)?！拔母铩睍r期，善果寺被征用，寺內(nèi)僧侶四散。隨著入駐機(jī)關(guān)的不斷增加，拆廟的進(jìn)程加快，廣善寺的造像也全部被毀。上個世紀(jì)70年代，除了山門、藏經(jīng)閣及部分配房之外，善果寺已然被簡陋且不舒服的筒子樓所代替。進(jìn)入80年代，藏經(jīng)閣等被拆除。1993年，善果寺的山門被拆，以為建造居民樓騰地方。至此，一座碩大的善果寺無存，古碑也不知去向，碑座等被放置于宣武藝園內(nèi)，以致很多市民將藝園誤認(rèn)為是善果寺原址。供并繪圖/申哥以上是汕頭放生相關(guān)內(nèi)容，想了解更多汕頭放生魚咒語,松鼠放生注意什么,睡夢別人放生魚好嗎,每月什么時間放生最好內(nèi)容，請關(guān)注本站。以上是汕頭放生相關(guān)內(nèi)容，想了解更多汕頭姻緣放生幾條魚,汕頭放生比較好的地方有哪些,汕頭哪里放生甲魚好,放生什么動物求姻緣最靈驗(yàn)內(nèi)容，請關(guān)注本站。

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