佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解 自己去菜市場(chǎng)買泥鰍放生可以嗎臨沂哪里放生甲魚(yú)好一點(diǎn)(真實(shí)功德第三十一)放生對(duì)婚姻有幫助嗎臨沂放生的好地方薩戒弟子鄆城夏蓮居會(huì)集各譯敬分章次求健康放生什么魚(yú)好臨沂代放生金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解寺可以放生嗎臨沂放生護(hù)生團(tuán)第四卷找別人代放生也有功德嗎臨沂哪里放生魚(yú)最安全真實(shí)功德第三十一本品續(xù)前,同明極樂(lè)菩薩自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真實(shí)功德,三、蒙佛贊嘆。其智宏深,譬如巨海。菩提高廣,喻若須彌。自身威光,超于日月。其心潔白,猶如雪山。忍辱如地,一切平等。清凈如水,洗諸塵垢。熾盛如火,燒煩惱薪。不著如風(fēng),無(wú)諸障礙。法音雷震,覺(jué)未覺(jué)故。雨甘露法,潤(rùn)眾生故。曠若虛空,大慈等故。如凈蓮華,離染污故。如尼拘樹(shù),覆蔭大故。如金剛杵,破邪執(zhí)故。如鐵圍山,眾魔外道不能動(dòng)故。一、乃以諸喻,諭極樂(lè)菩薩二利之德行。首以大海,喻菩薩智慧之宏深?!辍磸V大。如華嚴(yán)云:‘當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海?!^以須彌,譬菩薩菩提之高妙。須彌山乃一世界之中心,譯為妙高山?;哿找袅x曰:‘唐云妙高山。四寶所成,故曰妙。出過(guò)眾山,曰高。或云妙光山,以四色寶,光明各異照世故。’又云安明山者,‘明’具妙光義,復(fù)含清凈無(wú)垢義。安者,定也,不動(dòng)也。故宋譯云:‘堅(jiān)固不動(dòng),如須彌山。’今以此為喻者,以須彌乃四寶所成,表菩薩之菩提,乃萬(wàn)德之所莊嚴(yán)。山之妙高喻此菩提,更無(wú)有上。山之妙光喻其慧光,常照世間。山之安明,‘安’顯妙定,如如不動(dòng)?!鳌鳚崈?如寶無(wú)垢?!狻?威德之光。此光即智慧之光。魏譯作‘慧光明凈,超逾日月’。會(huì)疏云:‘超逾日月者,日月有虧盈,慧光不然。日月有出沒(méi),慧光常明。日月不照心內(nèi),慧光能照。日月不周,慧光周遍故。’故云‘自身威光,超于日月’。‘雪山’,即大雪山。南瞻部洲,此山特高,冬夏積雪,故名雪山。雪山潔白,以喻戒德與定凈。憬興云:‘定凈滿德,如雪山也?!謺?huì)疏曰:‘以戒德喻雪山。戒德清凈,如大雪山。常潔白,能照眾生,令清涼故?!謨粲笆柙?‘雪山顯其定凈。諸德皆凈,名等一凈?!日咂降?一者一如,凈者本凈。其心本凈,故潔白如雪山;其心一如,故如雪山之不動(dòng);其心平等,故三無(wú)差別,一色純白?!倘枞绲亍且源蟮赜髌降热倘琛F降燃措x諸分別。往生論注釋心業(yè)無(wú)分別云:‘如地負(fù)荷,無(wú)輕重之殊?!蟮剌d物,重者輕者,同一負(fù)荷,無(wú)所揀擇,無(wú)有分別。以喻菩薩忍辱之德,遠(yuǎn)離一切彼我、恩怨、違順之別。‘清凈如水’,菩薩清凈,猶如凈水,能洗除種種塵勞垢染,故云‘洗諸塵垢’。‘熾盛如火,燒煩惱薪’。火喻智慧,薪表煩惱。菩薩智慧猛利,熾盛如火,斷除煩惱,如火燒薪?!恢顼L(fēng)’。風(fēng)性流行,一切無(wú)住,亦無(wú)執(zhí)著。以無(wú)著故,行諸世界,自在無(wú)礙,如風(fēng)行空?!ㄒ衾渍稹?。經(jīng)云‘佛語(yǔ)梵雷震’。雷音遠(yuǎn)聞,震驚世間,以喻法音,能覺(jué)群迷?!X(jué)未覺(jué)’者,使未覺(jué)之凡夫得以覺(jué)醒也?!旮事斗ā?此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生,佛之教法,能令眾生,永斷生死,得大涅槃。故曰甘露法?!辍?如天降雨,普潤(rùn)三根,故云‘潤(rùn)眾生’。法華經(jīng)曰:‘我為世尊,無(wú)能及者。安穩(wěn)眾生,故現(xiàn)于世。為大眾說(shuō),甘露凈法。其法一味,解脫涅槃?!址鸬卣撛?‘如來(lái)圣教,于諸外道,一切世間邪劣教中,最為真實(shí)。殊勝清凈,猶如醍醐,亦如甘露,令得涅槃?!现?jīng)論顯‘雨甘露法,潤(rùn)眾生故’之意?!畷缛籼摽?大慈等故’,是以虛空,喻菩薩之平等大慈。如虛空之寬廣無(wú)際,故曰‘曠’,以喻慈心廣大,虛空無(wú)著。如魏譯曰:‘猶如虛空,于一切有,無(wú)有著故?!惺骡n資持記曰:‘無(wú)所著者,離塵染故?!室蕴摽罩疅o(wú)著,表慈心之平等?!鐑羯徣A’。蓮華出污泥而不染,蓮生泥中,表不舍眾生。出水花開(kāi),以喻菩薩離垢清凈,故曰‘離染污故’?!缒峋袠?shù)’。尼心髓笥,是樹(shù)名,中國(guó)無(wú)此樹(shù),譯作無(wú)節(jié)樹(shù)、縱廣樹(shù)?;哿找袅x十五曰:‘此樹(shù)端直無(wú)節(jié),圓滿可愛(ài),去地三丈余,方有枝葉,其子微細(xì),如柳花子,唐國(guó)無(wú)此樹(shù)。’又罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)曰:‘尼拘阤樹(shù),高二十里,枝布分圓,覆六十里。其樹(shù)上子數(shù)萬(wàn)斛?!职⑽┰街抡诮?jīng)曰:‘能蔭五百車?!试啤彩a大故’。此喻菩薩于諸眾生廣作庇蔭。‘如金剛杵’。金剛杵,梵語(yǔ)伐折羅,原為印度兵器,密宗用為法器,表堅(jiān)利之智慧。大日經(jīng)疏一曰:‘伐折羅如來(lái)金剛智印?!衷?‘譬如帝釋手持金剛,破修羅軍,今此諸執(zhí)金剛亦復(fù)如是?!秩释踅?jīng)念誦儀軌上曰:‘手持金剛杵者,表起正智,猶如金剛?!种T部要目曰:‘不持金剛杵念誦,無(wú)由得成就。金剛杵者,菩提心義。能壞斷常二邊,契中道。中有十六菩薩位,亦表十六空為中道。兩邊各有五股,五佛五智義,亦表十波羅蜜,能攫十種煩惱,成十種真如。便證十地。’故知金剛杵表金剛正智,能退魔軍,斷煩惱,得成就。是即經(jīng)中‘破邪執(zhí)’之義。此以金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智,能破除一切不正之情執(zhí)。‘如鐵圍山’。一小世界以須彌山為中心,外有八山八海,其最外圍之山,名曰鐵圍山,又名金剛圍山。其鐵性堅(jiān)固,故云金剛。金剛能壞一切,而不為一切所壞,故以喻不壞德?!娔獾馈?皆不能壞?!娔А?jiàn)第十一品‘魔惱’注?!獾馈?于佛教之外立道者,行于至理之外者,皆名外道。資持記云:‘言外道者,不受佛化,別行邪法。’天臺(tái)凈名疏云:‘法外妄解,斯稱外道。’又圓覺(jué)經(jīng)集注曰:‘心行理外,故名外道?!志闵嵝x云:‘學(xué)乖諦理,隨自妄情,不返內(nèi)覺(jué),稱為外道?!执笄f嚴(yán)法門經(jīng)曰:‘文殊師利問(wèn)金色女,誰(shuí)是外道。女言:“于他邪說(shuō),隨順忍受,是名外道?!薄獾婪N類多少,諸經(jīng)不一。大日經(jīng)有卅種;涅槃經(jīng)等有九十五種。華嚴(yán)經(jīng)與大智度論則為九十六種,蓋因以大斥小,所謂九十六種者,其中一種乃聲聞道。百論云:‘順聲聞道者,皆悉是邪?!暵勲m屬如來(lái)正教,但是權(quán)法,故亦與余九十五種外道并列,而稱九十六種。此以金剛杵喻菩薩智慧堅(jiān)固,一切魔外,不能動(dòng)搖。其心正直,善巧決定。論法無(wú)厭,求法不倦。戒若琉璃,內(nèi)外明潔。其所言說(shuō),令眾悅服。擊法鼓,建法幢,曜慧日、破癡闇。淳凈溫和,寂定明察。為大導(dǎo)師,調(diào)伏自他。引導(dǎo)群生,舍諸愛(ài)著。永離三垢,游戲神通。二、上以喻明,此下正說(shuō)彼土菩薩真實(shí)功德。上文顯菩薩自覺(jué)覺(jué)他,宏法利生之德?!薄?正者不邪,直者不曲。凈名經(jīng)曰:‘直心是道場(chǎng)?!撟⒃?‘正直曰方,依正直故,生憐愍一切眾生心?!址ㄈA經(jīng)方便品曰:‘于諸菩薩中,正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道。’又法華文句釋曰:‘五乘是曲而非直,通(教)別(教)傍偏而非正。今皆舍彼偏曲,但說(shuō)正直一道也?!次宄酥钟卸喾N,至于文句所指之五乘,為人、天、聲聞、緣覺(jué)及菩薩乘。通教別教是偏,人天等五乘為曲。故正直之一道,唯是圓教之一乘。故‘其心正直’者表菩薩之心,遠(yuǎn)離偏曲之教,唯是一乘圓法,方廣平正,其疾如風(fēng)之大白牛車也?!魄伞?佛地論曰:‘稱順機(jī)宜,故名善巧。’又文句曰:‘顯善權(quán)方便,明觀行精微。’上句明覺(jué)他,善能觀機(jī)逗教,行權(quán)方便。下句明自覺(jué),于觀行善入精微。如是自覺(jué)乃能方便覺(jué)他,隨機(jī)應(yīng)緣,故曰‘善巧’。又華嚴(yán)經(jīng)明十種善巧智:(一)了達(dá)佛法甚深善巧智。(二)出生廣大佛法善巧智。(三)宣說(shuō)種種佛法善巧智。(四)證入平等佛法善巧智。(五)明了差別佛法善巧智。(六)悟解無(wú)差別佛法善巧智。(七)莊嚴(yán)佛法善巧智。(八)一方便入佛法善巧智。(九)無(wú)量方便入佛法善巧智。(十)無(wú)邊佛法無(wú)差別善巧智。故知十種善巧智,皆源于深入精微,徹盡心源,從根本智而差別智,故能了達(dá)出生、宣說(shuō)、證入等等諸善巧智也。‘決定’,事之定而無(wú)移改者也。又勝鬘寶窟曰:‘決定謂信也?!噬魄烧唠S機(jī)應(yīng)緣也。決定者真實(shí)不變也?!魄蓻Q定’者,隨緣善巧,悉皆真實(shí)也?!摲o(wú)厭,求法不倦’者,上句覺(jué)他,下句自覺(jué)。凈影疏曰:‘專樂(lè)求法,心無(wú)厭足,自利方便?!S麖V說(shuō),志無(wú)疲等,正明利他?!謺?huì)疏曰:‘菩薩求法為利他故,所得法必為他說(shuō)。為一切眾生,經(jīng)無(wú)量劫而無(wú)疲倦?!淙袅鹆А?戒者戒律,為戒定慧三無(wú)漏學(xué)之首。奉持戒律,明凈清潔,以自莊嚴(yán),持戒凈潔,譬如琉璃。梵網(wǎng)經(jīng)曰:‘戒如明日月,亦如瓔珞珠。’故曰‘戒若琉璃’。‘內(nèi)外明潔’。內(nèi)者指心意,意業(yè)清凈,起心動(dòng)念,悉離垢染。外者威儀具足,德形于外,內(nèi)外悉潔,故其言說(shuō)令眾心悅誠(chéng)服,故曰‘其所言說(shuō),令眾悅服’?!畵舴ü?建法幢,曜慧日’。會(huì)疏曰:‘法音高響,猶如鼓聲。威德摧邪,猶如勝幢?;廴照彰?猶如杲日。’疏意為:‘法鼓’喻菩薩法音,醒眾遠(yuǎn)聞?!ù薄髌兴_威德,摧破邪惡。如嘉祥師曰:‘建幢是戰(zhàn)勝之相,譬說(shuō)法降魔得勝也。’‘慧日’喻菩薩智慧,照破癡闇,以醒群迷。又凈影疏以聞思修三慧明此三喻。疏曰:‘言擊法鼓,喻聞慧法。鼓聲遠(yuǎn)被,名擊法鼓。建法幢者,喻思慧法,立義稱建,義出名幢。(指建立法義,彰顯于眾,為‘建法幢’。)言曜慧日,除癡闇者,說(shuō)修慧法,開(kāi)眾生也?!??!V闇’即無(wú)明之闇惑。華嚴(yán)經(jīng)二曰:‘如來(lái)智慧無(wú)邊緣,一切世間莫能測(cè),永滅眾生癡闇心?!?是即慧日‘破癡闇’之義?!緝魷睾汀??!尽呒円?好也?!畠簟?清潔也?!緝簟竷?nèi)心之清湛離垢。‘溫’者,良也,善也,和也。‘和’者,平和。‘溫和’指儀態(tài)之溫良和美。‘寂定明察’?!哦ā?實(shí)際之理體?!鞑臁?智慧之照用。宗鏡錄曰:‘以一心為宗,照萬(wàn)法如鏡?!哦ㄈ珑R之體。明察如鏡之用。了了分明,秋毫不爽,故曰明察?!哦鞑臁?寂而常照也?!疄榇髮?dǎo)師’,凈影疏曰:‘以慧開(kāi)人,名為導(dǎo)師?!瘯?huì)疏曰:‘為失道者,示其正路,故曰導(dǎo)師?!苋缙召t大士,十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),以最極圓頓之法,普利九界眾生,故曰大導(dǎo)師。‘調(diào)伏自他’者,‘調(diào)’者,調(diào)和、調(diào)理、調(diào)順,調(diào)其心也。‘伏’者,降伏、制伏,降伏其非心也。金剛經(jīng)曰:‘當(dāng)云何住,云何降伏其心?’所問(wèn)者正是調(diào)伏之意。若引申其義,則開(kāi)顯本心,是‘調(diào)’字義。降伏非心,是‘伏’字義。為大導(dǎo)師者,必于自心他心悉能調(diào)伏。自身入道,亦普令眾生入道;自心大覺(jué),亦廣令眾生入于覺(jué)道也。故下續(xù)云‘引導(dǎo)群生,舍諸愛(ài)著’?!?執(zhí)著、染著?!異?ài)’者,貪愛(ài)、喜愛(ài)、恩愛(ài)。古云‘愛(ài)不重不墮娑婆’。眾生染執(zhí)難舍,菩薩妙德能令永離,故云‘永離三垢’(‘三垢’者貪嗔癡也)。復(fù)令眾生游戲于神通之中,‘游’者如水之流行,‘戲’者安逸閑在也。蓋表任運(yùn)于神通之中,自在無(wú)礙。故曰‘游戲神通’。上文大意為:菩薩一心正直,安住一乘法中。復(fù)具善巧方便,精勤求法,廣為人說(shuō),悉無(wú)厭倦。菩薩戒德清凈,故所言說(shuō),能令聞?wù)?心悅信伏。于是則大鳴法鼓,高建法幢,大放慧光,廣宏妙法,破除眾生無(wú)明癡暗。菩薩內(nèi)心純凈,儀態(tài)溫和,得乎中而形于外,表里一如也。菩薩‘寂定明察’,定慧均等,寂照同時(shí)也。故于眾生,為大導(dǎo)師,自覺(jué)覺(jué)他。普令眾生悉皆除惡生善,順于佛法,降伏非心,舍諸愛(ài)著,永斷三毒;開(kāi)顯本性,安住神通,自在無(wú)礙。因緣愿力,出生善根。摧伏一切魔軍,尊重奉事諸佛。為世明燈,最勝福田,殊勝吉祥,堪受供養(yǎng)。赫奕歡喜,雄猛無(wú)畏。身色相好,功德辯才,具足莊嚴(yán),無(wú)與等者。上段更廣明菩薩真實(shí)功德?!蚓墶鹤g作‘因力,緣力’。凈影疏曰:‘因力緣力,為第一門。起修所依。過(guò)去所修一切善行,能生今善,名為因力。近善知識(shí)聽(tīng)聞?wù)?名為緣力?!髟?‘宿世善根謂之因力。親近知識(shí)謂之緣力。因緣和合能起行故?!蟽烧f(shuō)相同。但會(huì)疏稍異于是。疏曰:‘因力者,菩提心正是佛道本因。能貫十方三世,令眾魔大懾怖故。緣力者,廣求知識(shí),大聚諸善。此緣有轉(zhuǎn)凡入圣大威力故?!瘍烧f(shuō)文異而實(shí)無(wú)違。凈影以過(guò)去之善為今之因,會(huì)疏則以今之菩提心為成佛之因。實(shí)則若無(wú)過(guò)去多生善行,則不能發(fā)起今日之菩提心。若不發(fā)菩提心,則無(wú)成佛之因,故兩說(shuō)可互補(bǔ)。此兩說(shuō)中,會(huì)疏于本經(jīng)較親。因發(fā)菩提心,一向?qū)D?乃本經(jīng)之宗也?!噶Α?凈影云:‘起行之愿,名為愿力?!髟?‘求菩提心,謂之愿力。’又會(huì)疏曰:‘愿力者,四弘誓愿能凈佛國(guó)土,成就眾生故?!C上三說(shuō),以四弘誓愿莊嚴(yán)國(guó)土,成就眾生,志求本有之菩提心;并隨愿起行,是名愿力。有愿而無(wú)行,是名虛愿,則無(wú)力矣。如是因緣和合,復(fù)具愿力,則自然‘出生善根’?!聘?羅什大師曰:‘堅(jiān)固善心,深不可拔,乃名根也。’又毗婆沙論曰:‘善根者,不貪不恚不癡。一切善法從此三生?!枪噬颇苌罟?并復(fù)生余善,故名善根。彌陀要解云:‘菩提正道,名善根。即親因?!刑嵴勒?發(fā)菩提心,一向?qū)D钜?。此即成就菩提之親因。因者,種子也。乃成就菩提果之種子,故名‘善根’。又大悲經(jīng)曰:‘一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡?!手聘怯H因。從因得果,果具種子,復(fù)作勝因。如是輾轉(zhuǎn),善根無(wú)盡。是故菩薩具足如下種種妙德?!莘磺心к姟??!莘钙瞥c降伏?!А?(見(jiàn)前注)。又智度論曰:‘奪慧命,壞道法功德善本,是故名為魔?!祟惞砩裼写笊窳?能與修出世法者為難作對(duì)。魔之軍眾稱為魔軍?!鹬胤钍轮T佛’,本經(jīng)第四十一品,謂往生邊地者,‘于蓮華中,不得出現(xiàn)’,‘于五百歲中,不見(jiàn)三寶,不得供養(yǎng)奉事諸佛?!手豢梢陨偕聘5乱蚓?見(jiàn)佛與事佛也。今諸菩薩能奉事諸佛,正是多善根福德因緣?!疄槭烂鳠簟??!鳠簟髌兴_智慧,照破眾生迷暗,令眾生開(kāi)解正道。凈影疏云:‘自具智慧,能生物解,名世燈明?!颂幬镒旨粗副娚?。自具智慧,故如燈。燈光照射,能顯眾色,喻令眾生開(kāi)發(fā)信解。故云‘為世明燈’。又會(huì)疏曰:‘照世間迷暗,故云為世燈明。’蓋謂菩薩能照破世間癡迷與昏暗,故如明燈也。‘福田’。‘田’者田地,以生長(zhǎng)為義。于具德者造福,則得福報(bào)。種福得福果,是名種福田。應(yīng)供之人,名為福田。探玄記曰:‘生我福故,名福田?!謨?yōu)婆塞戒經(jīng)明三福田:(一)報(bào)恩福田,父母師長(zhǎng)也。(二)功德福田,佛法僧三寶也。(三)貧窮福田,貧窮困苦之人也。供養(yǎng)此上三者,均能生福,故皆名福田。今經(jīng)云‘最勝福田’,表諸菩薩于種種福田中,最為殊勝故。凈影疏云:‘能生物善,名勝福田?!阅芰畋娚?出生善根,故名為勝福田。因從善根復(fù)可生長(zhǎng)無(wú)量諸福之果與善因也。至于‘為世明燈,最勝福田’兩句,應(yīng)與下文‘殊勝吉祥,堪受供養(yǎng)’作一氣讀,其義自見(jiàn)?!鈩偌椤?文殊大士圣號(hào)之涵義也。文殊即文殊師利。文殊可譯為勝、妙、第一。師利可譯為德、吉祥等。大日經(jīng)稱文殊為妙吉祥。文殊表根本智,乃七佛之師,故殊勝吉祥。今極樂(lè)諸菩薩,具文殊大士之智德,了了見(jiàn)自性。故為最勝福田,堪受一切人天之供養(yǎng)。又‘赫奕’,‘赫’者明也,‘奕’者盛也?!勖汀?法華經(jīng)授記品曰:‘大雄猛世尊?!雷饠啾M一切煩惱,大雄不怯,勇猛精進(jìn),故曰雄猛。凈影疏云:‘佛于世間,最為雄猛?!疅o(wú)畏’者,于大眾中說(shuō)法無(wú)所畏懼之德。又大乘義章曰:‘化心不怯,名為無(wú)畏?!诨缺娚?無(wú)有怯懦之心,名為無(wú)畏也?!嗪谩Χ?、八十隨形好也。故知‘赫奕’者,表菩薩威光明盛也。‘歡喜’表內(nèi)心自在,形容和悅也?!勖蜔o(wú)畏’則既表菩薩之實(shí)德,勇猛精進(jìn),說(shuō)法無(wú)畏。復(fù)顯儀容,威神無(wú)比,大雄不怯。至于‘相好’則專指身色。下曰:‘功德辯才’,表菩薩具種種其它功德,與種種無(wú)礙之辯才。‘具足莊嚴(yán)’則為總結(jié)以上之贊語(yǔ)。如來(lái)以福德智慧莊嚴(yán)其身。此諸菩薩具足智福之莊嚴(yán),超逾一切世間。此乃極贊菩薩之真實(shí)功德,至為希有也。常為諸佛所共稱贊。究竟菩薩諸波羅蜜,而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場(chǎng),遠(yuǎn)二乘境。阿難:我今略說(shuō),彼極樂(lè)界,所生菩薩,真實(shí)功德,悉皆如是。若廣說(shuō)者,百千萬(wàn)劫不能窮盡。三、諸佛共贊,表諸佛為作證明,同聲稱贊,正顯大士德深?!烤蛊兴_諸波羅蜜,而常安住不生不滅諸三摩地’?!簧粶纭?如涅槳經(jīng)曰:‘涅言不生,槃言不滅。不生不滅,名大涅槃?!志S摩經(jīng)曰:‘法本不生,今則無(wú)滅?!〕艘烙杏嗄鶚勚矶^不生不滅,趨于偏空。大乘則從空入假,于有為之事相上,顯不生不滅之理。當(dāng)相即道,即事而真。故能終日度生,終日無(wú)度,日涉萬(wàn)緣,一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟,而仍安住于不生不滅諸三昧中,不失定意?!斜榈缊?chǎng)’,于道場(chǎng)正行,無(wú)所缺少也?!h(yuǎn)二乘境’者,唯依一乘法,究竟彼岸也。又十住毗婆沙論曰:‘若隨聲聞地,及辟支佛地,是名菩薩死,則失一切利。若隨于地獄,不生如是畏。若隨二乘地,則為大怖畏?!枪势兴_‘遠(yuǎn)二乘境’。‘阿難’下,世尊總結(jié)極樂(lè)菩薩,真實(shí)功德,說(shuō)不能盡。為您代放生鯽魚(yú)、鯉魚(yú)、甲魚(yú)、泥鰍、黃鱔、螺絲,放生結(jié)束一對(duì)一發(fā)送放生視頻,如親臨現(xiàn)場(chǎng),敬請(qǐng)放心。臨沂放生湖,臨沂放生烏龜選哪里,北海公園可以放生魚(yú)嗎,臨沂適合放生的河道在哪?。為您代放生鯽魚(yú)、鯉魚(yú)、甲魚(yú)、泥鰍、黃鱔、螺絲,放生結(jié)束一對(duì)一發(fā)送放生視頻,如親臨現(xiàn)場(chǎng),敬請(qǐng)放心。滁州鱔魚(yú)放生,放生池可以放生哪些,金魚(yú)放生,南寧哪里放生烏龜最合適。 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