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佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解

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找別人代放生也有功德嗎

臨沂哪里放生魚(yú)最安全真實(shí)功德第三十一本品續(xù)前,同明極樂(lè)菩薩自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真實(shí)功德,三、蒙佛贊嘆。其智宏深,譬如巨海。菩提高廣,喻若須彌。自身威光,超于日月。其心潔白,猶如雪山。忍辱如地,一切平等。清凈如水,洗諸塵垢。熾盛如火,燒煩惱薪。不著如風(fēng),無(wú)諸障礙。法音雷震,覺(jué)未覺(jué)故。雨甘露法,潤(rùn)眾生故。曠若虛空,大慈等故。如凈蓮華,離染污故。如尼拘樹(shù),覆蔭大故。如金剛杵,破邪執(zhí)故。如鐵圍山,眾魔外道不能動(dòng)故。一、乃以諸喻,諭極樂(lè)菩薩二利之德行。首以大海,喻菩薩智慧之宏深?！辍磸V大。如華嚴(yán)云:‘當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海?！^以須彌,譬菩薩菩提之高妙。須彌山乃一世界之中心,譯為妙高山?；哿找袅x曰:‘唐云妙高山。四寶所成,故曰妙。出過(guò)眾山,曰高。或云妙光山,以四色寶,光明各異照世故。’又云安明山者,‘明’具妙光義,復(fù)含清凈無(wú)垢義。安者,定也,不動(dòng)也。故宋譯云:‘堅(jiān)固不動(dòng),如須彌山。’今以此為喻者,以須彌乃四寶所成,表菩薩之菩提,乃萬(wàn)德之所莊嚴(yán)。山之妙高喻此菩提,更無(wú)有上。山之妙光喻其慧光,常照世間。山之安明,‘安’顯妙定,如如不動(dòng)?！鳌鳚崈?如寶無(wú)垢?！狻?威德之光。此光即智慧之光。魏譯作‘慧光明凈,超逾日月’。會(huì)疏云:‘超逾日月者,日月有虧盈,慧光不然。日月有出沒(méi),慧光常明。日月不照心內(nèi),慧光能照。日月不周,慧光周遍故。’故云‘自身威光,超于日月’。‘雪山’,即大雪山。南瞻部洲,此山特高,冬夏積雪,故名雪山。雪山潔白,以喻戒德與定凈。憬興云:‘定凈滿德,如雪山也?！謺?huì)疏曰:‘以戒德喻雪山。戒德清凈,如大雪山。常潔白,能照眾生,令清涼故?！謨粲笆柙?‘雪山顯其定凈。諸德皆凈,名等一凈?！日咂降?一者一如,凈者本凈。其心本凈,故潔白如雪山;其心一如,故如雪山之不動(dòng);其心平等,故三無(wú)差別,一色純白?！倘枞绲亍且源蟮赜髌降热倘琛Ｆ降燃措x諸分別。往生論注釋心業(yè)無(wú)分別云:‘如地負(fù)荷,無(wú)輕重之殊?！蟮剌d物,重者輕者,同一負(fù)荷,無(wú)所揀擇,無(wú)有分別。以喻菩薩忍辱之德,遠(yuǎn)離一切彼我、恩怨、違順之別。‘清凈如水’,菩薩清凈,猶如凈水,能洗除種種塵勞垢染,故云‘洗諸塵垢’。‘熾盛如火,燒煩惱薪’。火喻智慧,薪表煩惱。菩薩智慧猛利,熾盛如火,斷除煩惱,如火燒薪?！恢顼L(fēng)’。風(fēng)性流行,一切無(wú)住,亦無(wú)執(zhí)著。以無(wú)著故,行諸世界,自在無(wú)礙,如風(fēng)行空?！ㄒ衾渍稹?。經(jīng)云‘佛語(yǔ)梵雷震’。雷音遠(yuǎn)聞,震驚世間,以喻法音,能覺(jué)群迷?！X(jué)未覺(jué)’者,使未覺(jué)之凡夫得以覺(jué)醒也?！旮事斗ā?此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生,佛之教法,能令眾生,永斷生死,得大涅槃。故曰甘露法?！辍?如天降雨,普潤(rùn)三根,故云‘潤(rùn)眾生’。法華經(jīng)曰:‘我為世尊,無(wú)能及者。安穩(wěn)眾生,故現(xiàn)于世。為大眾說(shuō),甘露凈法。其法一味,解脫涅槃?！址鸬卣撛?‘如來(lái)圣教,于諸外道,一切世間邪劣教中,最為真實(shí)。殊勝清凈,猶如醍醐,亦如甘露,令得涅槃?！现?jīng)論顯‘雨甘露法,潤(rùn)眾生故’之意?！畷缛籼摽?大慈等故’,是以虛空,喻菩薩之平等大慈。如虛空之寬廣無(wú)際,故曰‘曠’,以喻慈心廣大,虛空無(wú)著。如魏譯曰:‘猶如虛空,于一切有,無(wú)有著故?！惺骡n資持記曰:‘無(wú)所著者,離塵染故?！室蕴摽罩疅o(wú)著,表慈心之平等?！鐑羯徣A’。蓮華出污泥而不染,蓮生泥中,表不舍眾生。出水花開(kāi),以喻菩薩離垢清凈,故曰‘離染污故’?！缒峋袠?shù)’。尼心髓笥,是樹(shù)名,中國(guó)無(wú)此樹(shù),譯作無(wú)節(jié)樹(shù)、縱廣樹(shù)?；哿找袅x十五曰:‘此樹(shù)端直無(wú)節(jié),圓滿可愛(ài),去地三丈余,方有枝葉,其子微細(xì),如柳花子,唐國(guó)無(wú)此樹(shù)。’又罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)曰:‘尼拘阤樹(shù),高二十里,枝布分圓,覆六十里。其樹(shù)上子數(shù)萬(wàn)斛?！职⑽┰街抡诮?jīng)曰:‘能蔭五百車?！试啤彩a大故’。此喻菩薩于諸眾生廣作庇蔭。‘如金剛杵’。金剛杵,梵語(yǔ)伐折羅,原為印度兵器,密宗用為法器,表堅(jiān)利之智慧。大日經(jīng)疏一曰:‘伐折羅如來(lái)金剛智印?！衷?‘譬如帝釋手持金剛,破修羅軍,今此諸執(zhí)金剛亦復(fù)如是?！秩释踅?jīng)念誦儀軌上曰:‘手持金剛杵者,表起正智,猶如金剛?！种T部要目曰:‘不持金剛杵念誦,無(wú)由得成就。金剛杵者,菩提心義。能壞斷常二邊,契中道。中有十六菩薩位,亦表十六空為中道。兩邊各有五股,五佛五智義,亦表十波羅蜜,能攫十種煩惱,成十種真如。便證十地。’故知金剛杵表金剛正智,能退魔軍,斷煩惱,得成就。是即經(jīng)中‘破邪執(zhí)’之義。此以金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智,能破除一切不正之情執(zhí)。‘如鐵圍山’。一小世界以須彌山為中心,外有八山八海,其最外圍之山,名曰鐵圍山,又名金剛圍山。其鐵性堅(jiān)固,故云金剛。金剛能壞一切,而不為一切所壞,故以喻不壞德?！娔獾馈?皆不能壞?！娔А?jiàn)第十一品‘魔惱’注?！獾馈?于佛教之外立道者,行于至理之外者,皆名外道。資持記云:‘言外道者,不受佛化,別行邪法。’天臺(tái)凈名疏云:‘法外妄解,斯稱外道。’又圓覺(jué)經(jīng)集注曰:‘心行理外,故名外道?！志闵嵝x云:‘學(xué)乖諦理,隨自妄情,不返內(nèi)覺(jué),稱為外道?！执笄f嚴(yán)法門經(jīng)曰:‘文殊師利問(wèn)金色女,誰(shuí)是外道。女言:“于他邪說(shuō),隨順忍受,是名外道?！薄獾婪N類多少,諸經(jīng)不一。大日經(jīng)有卅種;涅槃經(jīng)等有九十五種。華嚴(yán)經(jīng)與大智度論則為九十六種,蓋因以大斥小,所謂九十六種者,其中一種乃聲聞道。百論云:‘順聲聞道者,皆悉是邪?！暵勲m屬如來(lái)正教,但是權(quán)法,故亦與余九十五種外道并列,而稱九十六種。此以金剛杵喻菩薩智慧堅(jiān)固,一切魔外,不能動(dòng)搖。

其心正直,善巧決定。論法無(wú)厭,求法不倦。戒若琉璃,內(nèi)外明潔。其所言說(shuō),令眾悅服。擊法鼓,建法幢,曜慧日、破癡闇。淳凈溫和,寂定明察。為大導(dǎo)師,調(diào)伏自他。引導(dǎo)群生,舍諸愛(ài)著。永離三垢,游戲神通。二、上以喻明,此下正說(shuō)彼土菩薩真實(shí)功德。上文顯菩薩自覺(jué)覺(jué)他,宏法利生之德?！薄?正者不邪,直者不曲。凈名經(jīng)曰:‘直心是道場(chǎng)?！撟⒃?‘正直曰方,依正直故,生憐愍一切眾生心?！址ㄈA經(jīng)方便品曰:‘于諸菩薩中,正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道。’又法華文句釋曰:‘五乘是曲而非直,通(教)別(教)傍偏而非正。今皆舍彼偏曲,但說(shuō)正直一道也?！次宄酥钟卸喾N,至于文句所指之五乘,為人、天、聲聞、緣覺(jué)及菩薩乘。通教別教是偏,人天等五乘為曲。故正直之一道,唯是圓教之一乘。故‘其心正直’者表菩薩之心,遠(yuǎn)離偏曲之教,唯是一乘圓法,方廣平正,其疾如風(fēng)之大白牛車也?！魄伞?佛地論曰:‘稱順機(jī)宜,故名善巧。’又文句曰:‘顯善權(quán)方便,明觀行精微。’上句明覺(jué)他,善能觀機(jī)逗教,行權(quán)方便。下句明自覺(jué),于觀行善入精微。如是自覺(jué)乃能方便覺(jué)他,隨機(jī)應(yīng)緣,故曰‘善巧’。又華嚴(yán)經(jīng)明十種善巧智:(一)了達(dá)佛法甚深善巧智。(二)出生廣大佛法善巧智。(三)宣說(shuō)種種佛法善巧智。(四)證入平等佛法善巧智。(五)明了差別佛法善巧智。(六)悟解無(wú)差別佛法善巧智。(七)莊嚴(yán)佛法善巧智。(八)一方便入佛法善巧智。(九)無(wú)量方便入佛法善巧智。(十)無(wú)邊佛法無(wú)差別善巧智。故知十種善巧智,皆源于深入精微,徹盡心源,從根本智而差別智,故能了達(dá)出生、宣說(shuō)、證入等等諸善巧智也。‘決定’,事之定而無(wú)移改者也。又勝鬘寶窟曰:‘決定謂信也?！噬魄烧唠S機(jī)應(yīng)緣也。決定者真實(shí)不變也?！魄蓻Q定’者,隨緣善巧,悉皆真實(shí)也?！摲o(wú)厭,求法不倦’者,上句覺(jué)他,下句自覺(jué)。凈影疏曰:‘專樂(lè)求法,心無(wú)厭足,自利方便?！Ｓ麖V說(shuō),志無(wú)疲等,正明利他?！謺?huì)疏曰:‘菩薩求法為利他故,所得法必為他說(shuō)。為一切眾生,經(jīng)無(wú)量劫而無(wú)疲倦?！淙袅鹆А?戒者戒律,為戒定慧三無(wú)漏學(xué)之首。奉持戒律,明凈清潔,以自莊嚴(yán),持戒凈潔,譬如琉璃。梵網(wǎng)經(jīng)曰:‘戒如明日月,亦如瓔珞珠。’故曰‘戒若琉璃’。‘內(nèi)外明潔’。內(nèi)者指心意,意業(yè)清凈,起心動(dòng)念,悉離垢染。外者威儀具足,德形于外,內(nèi)外悉潔,故其言說(shuō)令眾心悅誠(chéng)服,故曰‘其所言說(shuō),令眾悅服’?！畵舴ü?建法幢,曜慧日’。會(huì)疏曰:‘法音高響,猶如鼓聲。威德摧邪,猶如勝幢?；廴照彰?猶如杲日。’疏意為:‘法鼓’喻菩薩法音,醒眾遠(yuǎn)聞?！ù薄髌兴_威德,摧破邪惡。如嘉祥師曰:‘建幢是戰(zhàn)勝之相,譬說(shuō)法降魔得勝也。’‘慧日’喻菩薩智慧,照破癡闇,以醒群迷。又凈影疏以聞思修三慧明此三喻。疏曰:‘言擊法鼓,喻聞慧法。鼓聲遠(yuǎn)被,名擊法鼓。建法幢者,喻思慧法,立義稱建,義出名幢。(指建立法義,彰顯于眾,為‘建法幢’。)言曜慧日,除癡闇者,說(shuō)修慧法,開(kāi)眾生也?！??！V闇’即無(wú)明之闇惑。華嚴(yán)經(jīng)二曰:‘如來(lái)智慧無(wú)邊緣,一切世間莫能測(cè),永滅眾生癡闇心?！?是即慧日‘破癡闇’之義?！緝魷睾汀??！尽呒円?好也?！畠簟?清潔也?！緝簟竷?nèi)心之清湛離垢。‘溫’者,良也,善也,和也。‘和’者,平和。‘溫和’指儀態(tài)之溫良和美。‘寂定明察’?！哦ā?實(shí)際之理體?！鞑臁?智慧之照用。宗鏡錄曰:‘以一心為宗,照萬(wàn)法如鏡?！哦ㄈ珑R之體。明察如鏡之用。了了分明,秋毫不爽,故曰明察?！哦鞑臁?寂而常照也?！疄榇髮?dǎo)師’,凈影疏曰:‘以慧開(kāi)人,名為導(dǎo)師?！瘯?huì)疏曰:‘為失道者,示其正路,故曰導(dǎo)師?！苋缙召t大士,十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),以最極圓頓之法,普利九界眾生,故曰大導(dǎo)師。‘調(diào)伏自他’者,‘調(diào)’者,調(diào)和、調(diào)理、調(diào)順,調(diào)其心也。‘伏’者,降伏、制伏,降伏其非心也。金剛經(jīng)曰:‘當(dāng)云何住,云何降伏其心?’所問(wèn)者正是調(diào)伏之意。若引申其義,則開(kāi)顯本心,是‘調(diào)’字義。降伏非心,是‘伏’字義。為大導(dǎo)師者,必于自心他心悉能調(diào)伏。自身入道,亦普令眾生入道;自心大覺(jué),亦廣令眾生入于覺(jué)道也。故下續(xù)云‘引導(dǎo)群生,舍諸愛(ài)著’?！?執(zhí)著、染著?！異?ài)’者,貪愛(ài)、喜愛(ài)、恩愛(ài)。古云‘愛(ài)不重不墮娑婆’。眾生染執(zhí)難舍,菩薩妙德能令永離,故云‘永離三垢’(‘三垢’者貪嗔癡也)。復(fù)令眾生游戲于神通之中,‘游’者如水之流行,‘戲’者安逸閑在也。蓋表任運(yùn)于神通之中,自在無(wú)礙。故曰‘游戲神通’。上文大意為:菩薩一心正直,安住一乘法中。復(fù)具善巧方便,精勤求法,廣為人說(shuō),悉無(wú)厭倦。菩薩戒德清凈,故所言說(shuō),能令聞?wù)?心悅信伏。于是則大鳴法鼓,高建法幢,大放慧光,廣宏妙法,破除眾生無(wú)明癡暗。菩薩內(nèi)心純凈,儀態(tài)溫和,得乎中而形于外,表里一如也。菩薩‘寂定明察’,定慧均等,寂照同時(shí)也。故于眾生,為大導(dǎo)師,自覺(jué)覺(jué)他。普令眾生悉皆除惡生善,順于佛法,降伏非心,舍諸愛(ài)著,永斷三毒;開(kāi)顯本性,安住神通,自在無(wú)礙。因緣愿力,出生善根。摧伏一切魔軍,尊重奉事諸佛。為世明燈,最勝福田,殊勝吉祥,堪受供養(yǎng)。赫奕歡喜,雄猛無(wú)畏。身色相好,功德辯才,具足莊嚴(yán),無(wú)與等者。上段更廣明菩薩真實(shí)功德?！蚓墶鹤g作‘因力,緣力’。凈影疏曰:‘因力緣力,為第一門。起修所依。過(guò)去所修一切善行,能生今善,名為因力。近善知識(shí)聽(tīng)聞?wù)?名為緣力?！髟?‘宿世善根謂之因力。親近知識(shí)謂之緣力。因緣和合能起行故?！蟽烧f(shuō)相同。但會(huì)疏稍異于是。疏曰:‘因力者,菩提心正是佛道本因。能貫十方三世,令眾魔大懾怖故。緣力者,廣求知識(shí),大聚諸善。此緣有轉(zhuǎn)凡入圣大威力故?！瘍烧f(shuō)文異而實(shí)無(wú)違。凈影以過(guò)去之善為今之因,會(huì)疏則以今之菩提心為成佛之因。實(shí)則若無(wú)過(guò)去多生善行,則不能發(fā)起今日之菩提心。若不發(fā)菩提心,則無(wú)成佛之因,故兩說(shuō)可互補(bǔ)。此兩說(shuō)中,會(huì)疏于本經(jīng)較親。因發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?乃本經(jīng)之宗也?！噶Α?凈影云:‘起行之愿,名為愿力?！髟?‘求菩提心,謂之愿力。’又會(huì)疏曰:‘愿力者,四弘誓愿能凈佛國(guó)土,成就眾生故?！C上三說(shuō),以四弘誓愿莊嚴(yán)國(guó)土,成就眾生,志求本有之菩提心;并隨愿起行,是名愿力。有愿而無(wú)行,是名虛愿,則無(wú)力矣。如是因緣和合,復(fù)具愿力,則自然‘出生善根’?！聘?羅什大師曰:‘堅(jiān)固善心,深不可拔,乃名根也。’又毗婆沙論曰:‘善根者,不貪不恚不癡。一切善法從此三生?！枪噬颇苌罟?并復(fù)生余善,故名善根。彌陀要解云:‘菩提正道,名善根。即親因?！刑嵴勒?發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ钜?。此即成就菩提之親因。因者,種子也。乃成就菩提果之種子,故名‘善根’。又大悲經(jīng)曰:‘一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡?！手聘怯H因。從因得果,果具種子,復(fù)作勝因。如是輾轉(zhuǎn),善根無(wú)盡。是故菩薩具足如下種種妙德?！莘磺心к姟??！莘钙瞥c降伏?！А?(見(jiàn)前注)。又智度論曰:‘奪慧命,壞道法功德善本,是故名為魔?！祟惞砩裼写笊窳?能與修出世法者為難作對(duì)。魔之軍眾稱為魔軍?！鹬胤钍轮T佛’,本經(jīng)第四十一品,謂往生邊地者,‘于蓮華中,不得出現(xiàn)’,‘于五百歲中,不見(jiàn)三寶,不得供養(yǎng)奉事諸佛?！手豢梢陨偕聘５乱蚓?見(jiàn)佛與事佛也。今諸菩薩能奉事諸佛,正是多善根福德因緣?！疄槭烂鳠簟??！鳠簟髌兴_智慧,照破眾生迷暗,令眾生開(kāi)解正道。凈影疏云:‘自具智慧,能生物解,名世燈明?！颂幬镒旨粗副娚?。自具智慧,故如燈。燈光照射,能顯眾色,喻令眾生開(kāi)發(fā)信解。故云‘為世明燈’。又會(huì)疏曰:‘照世間迷暗,故云為世燈明。’蓋謂菩薩能照破世間癡迷與昏暗,故如明燈也。‘福田’。‘田’者田地,以生長(zhǎng)為義。于具德者造福,則得福報(bào)。種福得福果,是名種福田。應(yīng)供之人,名為福田。探玄記曰:‘生我福故,名福田?！謨?yōu)婆塞戒經(jīng)明三福田:(一)報(bào)恩福田,父母師長(zhǎng)也。(二)功德福田,佛法僧三寶也。(三)貧窮福田,貧窮困苦之人也。供養(yǎng)此上三者,均能生福,故皆名福田。今經(jīng)云‘最勝福田’,表諸菩薩于種種福田中,最為殊勝故。凈影疏云:‘能生物善,名勝福田?！阅芰畋娚?出生善根,故名為勝福田。因從善根復(fù)可生長(zhǎng)無(wú)量諸福之果與善因也。至于‘為世明燈,最勝福田’兩句,應(yīng)與下文‘殊勝吉祥,堪受供養(yǎng)’作一氣讀,其義自見(jiàn)?！鈩偌椤?文殊大士圣號(hào)之涵義也。文殊即文殊師利。文殊可譯為勝、妙、第一。師利可譯為德、吉祥等。大日經(jīng)稱文殊為妙吉祥。文殊表根本智,乃七佛之師,故殊勝吉祥。今極樂(lè)諸菩薩,具文殊大士之智德,了了見(jiàn)自性。故為最勝福田,堪受一切人天之供養(yǎng)。又‘赫奕’,‘赫’者明也,‘奕’者盛也?！勖汀?法華經(jīng)授記品曰:‘大雄猛世尊?！雷饠啾M一切煩惱,大雄不怯,勇猛精進(jìn),故曰雄猛。凈影疏云:‘佛于世間,最為雄猛?！疅o(wú)畏’者,于大眾中說(shuō)法無(wú)所畏懼之德。又大乘義章曰:‘化心不怯,名為無(wú)畏?！诨缺娚?無(wú)有怯懦之心,名為無(wú)畏也?！嗪谩Χ?、八十隨形好也。故知‘赫奕’者,表菩薩威光明盛也。‘歡喜’表內(nèi)心自在,形容和悅也?！勖蜔o(wú)畏’則既表菩薩之實(shí)德,勇猛精進(jìn),說(shuō)法無(wú)畏。復(fù)顯儀容,威神無(wú)比,大雄不怯。至于‘相好’則專指身色。下曰:‘功德辯才’,表菩薩具種種其它功德,與種種無(wú)礙之辯才。‘具足莊嚴(yán)’則為總結(jié)以上之贊語(yǔ)。如來(lái)以福德智慧莊嚴(yán)其身。此諸菩薩具足智福之莊嚴(yán),超逾一切世間。此乃極贊菩薩之真實(shí)功德,至為希有也。常為諸佛所共稱贊。究竟菩薩諸波羅蜜,而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場(chǎng),遠(yuǎn)二乘境。阿難:我今略說(shuō),彼極樂(lè)界,所生菩薩,真實(shí)功德,悉皆如是。若廣說(shuō)者,百千萬(wàn)劫不能窮盡。三、諸佛共贊,表諸佛為作證明,同聲稱贊,正顯大士德深?！烤蛊兴_諸波羅蜜,而常安住不生不滅諸三摩地’?！簧粶纭?如涅槳經(jīng)曰:‘涅言不生,槃言不滅。不生不滅,名大涅槃?！志S摩經(jīng)曰:‘法本不生,今則無(wú)滅?！〕艘烙杏嗄鶚勚矶^不生不滅,趨于偏空。大乘則從空入假,于有為之事相上,顯不生不滅之理。當(dāng)相即道,即事而真。故能終日度生,終日無(wú)度,日涉萬(wàn)緣,一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟,而仍安住于不生不滅諸三昧中,不失定意?！斜榈缊?chǎng)’,于道場(chǎng)正行,無(wú)所缺少也?！h(yuǎn)二乘境’者,唯依一乘法,究竟彼岸也。又十住毗婆沙論曰:‘若隨聲聞地,及辟支佛地,是名菩薩死,則失一切利。若隨于地獄,不生如是畏。若隨二乘地,則為大怖畏?！枪势兴_‘遠(yuǎn)二乘境’。‘阿難’下,世尊總結(jié)極樂(lè)菩薩,真實(shí)功德,說(shuō)不能盡。
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