放生的發(fā)心的句子，戒殺放生佳句
來源：http://i-yn.cn 作者：善緣放生中心 發(fā)布時(shí)間：2023-08-08
摘要：我知道有了此世的出生，就會(huì)有此世的生老病死，以此觀行、思惟，一支一支向前推，所以知道：此世的出生引生了后來的老死，有引生了生，取引生了有，如此前后支支相緣，老死、
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一、青島在哪里放生魚苗1、世尊從一開始出世弘法，在佛教的最初期初轉(zhuǎn)法輪的時(shí)候，《阿含經(jīng)》中就已經(jīng)明說佛法不是外道所說的斷滅見，也不是外道的常住見。所以世尊在佛經(jīng)中，常常批評(píng)婆羅門教、《吠陀經(jīng)》、新沙門的這個(gè)六師外道他們不如理之處，而且沙門佛法的基本就是強(qiáng)調(diào)五蘊(yùn)無(wú)我。但是如果說萬(wàn)法皆空----無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，滅盡了一切卻又說這不是斷滅；那到底佛法要追求的是什么呢？佛法不共于外道所說的，不像外道他們是要去追求“梵”的常法上的追求；也不同于外道的斷滅論，說斷盡一切就叫作解脫。所以佛弟子所實(shí)證者乃是中道，必須離開五蘊(yùn)的虛妄相，不落入常法與斷法的相對(duì)，而有法能實(shí)證，而非虛相的無(wú)法，這就是佛弟子最初的發(fā)心，也是最終的目標(biāo)。2、所以在《雜阿含經(jīng)》中，世尊詳細(xì)地將十因緣與十二因緣并排在前后同一節(jié)、同一次說***中，詳加解釋了因緣門觀行斷結(jié)、流轉(zhuǎn)以及還滅之法。我們先來看流轉(zhuǎn)門的部分：3、爾時(shí)世尊告諸比丘：“我憶宿命未成正覺時(shí)，獨(dú)一靜處，專精禪思。作是念：‘何法有故老死有？何法緣故老死有？’即正思惟生，如實(shí)、無(wú)間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色；‘何法有故名色有？何法緣故名色有？’即正思惟，如實(shí)、無(wú)間等生；識(shí)有故名色有，識(shí)緣故有名色有。我作是思惟時(shí)，齊識(shí)而還，不能過彼；謂緣識(shí)名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生，老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集?！保ā峨s阿含經(jīng)》卷12）4、在這邊世尊開示了：我回憶起過去還沒有成佛的時(shí)候，獨(dú)自專靜地思惟“是哪一個(gè)的存在，而衍生出老、病、生、苦，也就是生老病死前面的法是什么？”一心地觀行、思惟；我知道有了此世的出生，就會(huì)有此世的生老病死，以此觀行、思惟，一支一支向前推，所以知道：此世的出生引生了后來的老死，有引生了生，取引生了有，如此前后支支相緣，老死、生、有、取、愛，受、觸、六入處，至名色五蘊(yùn)；五蘊(yùn)的每一個(gè)法，不論是能緣的受、想、行、識(shí)，或者是所緣的色蘊(yùn)，都不是自性有的存在，所以必須要有一個(gè)根本心，依此本心本識(shí)而出生了名色五蘊(yùn)，緣于此有自性、卻非五蘊(yùn)的本識(shí)，故能出生五蘊(yùn)萬(wàn)法，所以因緣法的推觀，至此根本心為源頭，沒有更上者，所以齊于此識(shí)而還返，不能更過此根本識(shí)。反過來說，此根本識(shí)能出生名色五蘊(yùn)，名色為緣而有內(nèi)六處之法，有內(nèi)六處而有觸等等，最后老死、憂悲苦惱出生，如此大苦的輪回五蘊(yùn)便具足了。5、我們用另一個(gè)角度來看，十因緣法中本識(shí)出生名色五蘊(yùn)，本識(shí)住于名色五蘊(yùn)的運(yùn)行之中，與五蘊(yùn)不即也不離。所以世尊在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》里面就更加明白地開示了，在五蘊(yùn)法----也就是名法與色法之外，還有一個(gè)本識(shí)，這個(gè)本識(shí)呢，就是每個(gè)人在出生之前投胎、住胎的這個(gè)入胎識(shí)。6、世尊說：“若識(shí)不入母胎者，有名色不？”答曰：“無(wú)也。”“若識(shí)入胎不出者，有名色不？”答曰：“無(wú)也。”“若識(shí)出胎，嬰孩壞敗，名色得增長(zhǎng)不？”答曰：“無(wú)也。”“阿難！若無(wú)識(shí)者，有名色不？”答曰：“無(wú)也”……“阿難！我以此緣，知識(shí)由名色，緣名色有識(shí)。我所說者義在于此。阿難！是故名色緣識(shí)、識(shí)緣名色：名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂苦、悲惱，大苦陰集?！保ā堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷10）7、各位可以想一想：一個(gè)胎兒的生命是由受精卵開始的，在受精卵的時(shí)候，這一個(gè)受精卵，精子來自于爸爸，卵子來自于媽媽，那請(qǐng)問胎兒自己的部分在哪邊呢？沒有！也就是說在一開始的時(shí)候，胎兒并沒有自己本來就有的部分，胎兒沒有色法，乃至受精后沒有五根；沒有五根就沒有五識(shí)，沒有五識(shí)就不會(huì)有那個(gè)與五識(shí)俱的意識(shí)，也就是沒有識(shí)陰，當(dāng)然也就不會(huì)有受、想、行、識(shí)的名。所以受精卵內(nèi)，它不會(huì)有識(shí)陰去說：我要這樣、我要那樣，然而這一顆受精卵，卻會(huì)開始進(jìn)行細(xì)胞分裂，一個(gè)細(xì)胞變成兩個(gè)，兩個(gè)變成四個(gè)，四個(gè)變成八個(gè)、十六個(gè)、三十二個(gè)，并且逐漸地會(huì)由輸卵管向子宮移動(dòng)，還會(huì)轉(zhuǎn)變成為胚胞，會(huì)轉(zhuǎn)變成為三個(gè)胚層，并且著床等等一連串復(fù)雜的工作，漸漸地這個(gè)孩子長(zhǎng)大，可是還是沒有五根、五官，腦子也還沒有發(fā)育好，所以此時(shí)胎兒的名法與色法都不具足。我們都知道，眼識(shí)是依于眼根而有的，耳識(shí)是依于耳根而有，意識(shí)則是意法為緣而出生的；還沒有長(zhǎng)出大腦的受精卵，他不會(huì)有意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)的所依之根是大腦，所以在最初能夠入胎的識(shí)，衪不會(huì)是五蘊(yùn)當(dāng)中的識(shí)陰六個(gè)識(shí)。8、所以佛就問阿難說：“如果本識(shí)不入住母胎的話，受精卵會(huì)繼續(xù)發(fā)育下去產(chǎn)生名色嗎？”那當(dāng)然是不會(huì)的。然后佛又問：“如果本識(shí)入了胎，可是沒有發(fā)生作用，受精卵就不會(huì)卵裂、不會(huì)發(fā)育，也就不會(huì)發(fā)育出名色五蘊(yùn)；如果本識(shí)入了胎，可是住到一半本識(shí)又離開了，那么這個(gè)胎兒就會(huì)逐漸地?cái)模€能夠繼續(xù)增長(zhǎng)胎兒的名色法嗎？”那當(dāng)然也不行了。所以佛就作了一個(gè)結(jié)論：“阿難?。∪绻麤]有這個(gè)本識(shí)，還會(huì)有我們的五蘊(yùn)身嗎？”那當(dāng)然也是不可能的。9、從經(jīng)文中，我們可以明白地看出世尊的開示：在我們的五蘊(yùn)名色尚未形成的時(shí)候就已經(jīng)有一個(gè)本識(shí)；所以胎兒才能夠漸漸地發(fā)育，然后逐步地成熟，大腦長(zhǎng)好了才能夠有意識(shí)，五根長(zhǎng)好了，才能夠出生眼、耳、鼻、舌、身五個(gè)識(shí)，到了這個(gè)時(shí)候，寶寶就會(huì)越來越躁動(dòng)而不安。10、接下來世尊說：“阿難啊！以此本識(shí)為因與眾緣的配合，便可知道名色五蘊(yùn)由本識(shí)而出生，緣有本識(shí)才有名色的出生；我所說的密意就在此處??！阿難！緣名色而有識(shí)，是指什么意思呢？如果本識(shí)不住于名色五蘊(yùn)身，則本識(shí)無(wú)住此處，這個(gè)名色身還會(huì)有生、老、病、死嗎？”“否也，世尊！”“阿難??！因此知道：緣于名色五蘊(yùn)身才會(huì)有識(shí)陰六識(shí)，識(shí)陰六識(shí)得先由名色五蘊(yùn)緣于入胎識(shí)而有，有識(shí)陰六個(gè)識(shí)的運(yùn)作則會(huì)出生未來的名色五蘊(yùn)，這就是我所說的：名色緣識(shí)、識(shí)緣名色，然后才有名色緣六入、六入緣觸等等等，至老、死、憂、悲、苦、惱；于是輪回的大苦五陰，就是這樣子的蘊(yùn)集了?！?strong>二、放生有什么好處1、接下來佛說：阿難！齊是為語(yǔ)，齊是為應(yīng)，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。阿難！諸比丘于此法中，如實(shí)正觀無(wú)漏心解脫，阿難！此比丘當(dāng)名為慧解脫。……如是盡知已，無(wú)漏心解脫比丘不知不見，如是知見。（《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷10）2、這是說：“阿難??！以此法義為標(biāo)準(zhǔn)齊限，以此相應(yīng)，以此為邊界，以此為說法，以此為智慧之觀行，依此為眾生；諸比丘能于此法中，如實(shí)觀行而實(shí)證，則成就無(wú)漏心解脫；阿難！這一位比丘就是慧解脫阿羅漢，然而無(wú)漏心解脫的阿羅漢，對(duì)于此本識(shí)----即是離六識(shí)的涅槃本際，離六識(shí)故不知不見，阿羅漢就是如此而知見?！?、------《三乘菩提之阿含正義》第073集流轉(zhuǎn)與還滅正偉老師4、放生是一種很好的行善的作為，不管你放生了什么，總是可以得到應(yīng)有的回報(bào)。可能很多人都還沒有放生的經(jīng)驗(yàn)，也很少聽說過放生的例子。那么本期佛教故事，就帶你一起來看看以下這些放生的真實(shí)例子，一起好好學(xué)習(xí)。5、發(fā)愿放生行善，第二天癱病好了6、直隸有個(gè)姓辛的，患了癱瘓癥，他有位朋友叫徐浩的，對(duì)他說放生的好處，辛說我病了一年多了，不能起床，如果能好，我發(fā)誓一生勸人行善，做弘揚(yáng)感化人的工作，愛護(hù)所有的生靈。發(fā)愿完了，第二天，忽然由床上一跳，就起來了，行動(dòng)像往常一樣。7、放生米蟲，重病痊愈，喜得貴子8、鎮(zhèn)江的周千秋，在北京做官的時(shí)候，每月官府給他俸祿的米，有很多米已生蟲。于是，他命令家中的仆人用簸箕上下扇動(dòng)，把蟲子揚(yáng)出去。蟲子落在地上，招來很多螞蟻啃它，雞又來吃它。9、他的妻子沈氏很憐憫這些小米蟲，叫仆人先把蘆席鋪在地上，然后用簸箕再扇動(dòng)。簸揚(yáng)完了，把蟲子從席子上收聚到一起，放到陶罐里，而且用揚(yáng)出的米糠飼養(yǎng)它們。到了秋天，這些蟲子都變成蛹，由蛹生翅飛去了。10、不多時(shí)，沈氏患了糖尿病，已經(jīng)到了很嚴(yán)重的程度。周千秋便用她救養(yǎng)米蟲事，來寬慰她說：“難道救活了百萬(wàn)條生命的人，還會(huì)短命?”過了不多日，她的病果然就好了，又生了一個(gè)好兒子。 標(biāo)簽： |
